項目級別：國家級
項目類別：傳統(tǒng)體育、游藝與雜技
所屬地區(qū)：河南省·鄭州市·登封市
申報地區(qū)或單位：河南省登封市
項目簡介
少林功夫是在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，體現(xiàn)佛教禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系。主要分布在河南省登封市嵩山少林寺及周邊地區(qū)，現(xiàn)流播于世界各地。少林功夫迄今已有一千五百多年歷史。北魏太和十九年（495)，孝文帝為印度高僧跋陀在少室山陰敕建少林寺，其后，菩提達(dá)摩祖師在少林寺創(chuàng)立佛教禪宗。對超常神力的渴望，對禪宗智慧的追求，是少林功夫與其他武術(shù)的根本區(qū)別所在。禪宗講究在現(xiàn)實生活中持續(xù)修行、頓然領(lǐng)悟。少林功夫作為少林寺四眾弟子日常生活的組成部分，亦被納人覺悟人生、利樂有情的實踐中。受佛教戒律約束和佛教徒“慈悲為懷，普度眾生”準(zhǔn)則的影響，在少林寺特定環(huán)境中，戒律演化為習(xí)武戒約，在習(xí)武者身上又表現(xiàn)為武德。這種戒律約束影響了少林功夫的技術(shù)風(fēng)格，即少林寺僧人練武只為自衛(wèi)，不為攻擊，表現(xiàn)出節(jié)制謙和的特點。少林功夫動作幅度小、含蓄，講究內(nèi)功，短小精悍，后發(fā)制人，崇尚“禪武合一”的精神境界，是中國武術(shù)文化最杰出的代表。少林四眾弟子始終以宗法——師徒制度為傳承保障，使得少林功夫傳承千年、法脈清晰，又圓融無礙、與時俱進(jìn)，于今在全世界不同信仰和種族的愛好者中，愈益葆有強大的共識和凝聚力。這是少林功夫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特點。據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，歷代傳習(xí)的少林功夫套路有七百零八套，其中拳術(shù)和器械套路五百五十二套，另外七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法一百五十六套。少林寺內(nèi)流傳存續(xù)至今的有拳術(shù)一百七十八套、器械一百九十三套、對練五十九套，其他一百一十五套，共計五百四十五套。
主要特征
少林功夫的技法和風(fēng)格，豐富而獨特，主要表現(xiàn)為： 1、樸實無華。少林寺歷代僧人的日常生活是嚴(yán)格遵守依佛教戒律，非常樸素。這種樸素的生活方式和志趣，也融進(jìn)了少林功夫里面。少林功夫的作用在于防身、護(hù)寺、健身、入禪作用，所以它的招勢結(jié)構(gòu)完全建立在實用的基礎(chǔ)上。每招每勢甚至小手花，乃至意念，都為上述四項服務(wù)，不參雜任何華麗、嘩眾取寵、拖泥帶水內(nèi)容，形成了樸實無華的特點。 2、禪拳合一。修習(xí)少林功夫者有三層境界：初步境界為習(xí)其外表，練其外形，對自己外部形體的鍛煉。中層境界為“神拳合一”，化有形為無形，變有法于無法，無法可依，無招可循，制敵于無形中。古拳譜云：“打人不見形，見形不為能”。最高境界用心法指導(dǎo)一切，所斗之術(shù)為“心”法之爭，非“形”法之戰(zhàn)。由武入禪，由定生慧。此慧已是禪武合一的般若慧，非是常人之智慧。少林功夫是在禪定狀態(tài)下用般若慧觀照下的人體運動方式。少林功夫孕育在佛教勝地禪宗祖庭，在少林功夫中到處洋溢著佛光禪影，“禪拳合一”為少林寺功夫的重要特點。 3、短小精悍。拳術(shù)套路大部分在三十六個動作以內(nèi)。套路短，組合招勢嚴(yán)密緊湊。整個套路練習(xí)所用時間短，目的是為了練習(xí)者在練功中能集中全身之能量，一氣呵成，利于每個招式功夫（包括手、眼、身法、步、精神、氣、力、功等）的增長。避免套路太長而使其因體力不足勉強敷衍的缺陷。 4、拳打一條線。直線的運動，有利于進(jìn)退速度。練功時，少林功夫套路的起、落、進(jìn)、退、閃、展、騰、挪等，盡在一條線上運動。 5、滾出滾入。包括：一、身形的滾出滾入，起橫落順。起勢以正身為先，橫進(jìn)橫退，利于進(jìn)退速度。落勢以側(cè)身為后，縮小攻擊面積，有利于防守。身形的起橫落順，形成了擰身滾動的滾出滾入運動身形的滾動，使對方難以捕捉。二、手形的滾出滾入，少林拳的出拳特點為出陰（陰拳）回陽（陽拳），這樣就形成了手法的滾出滾入。一方面增加殺傷力，另一方面有利于手臂的自我保護(hù)。 6、曲而不曲，直而不直。少林武術(shù)的招法運用上，有“老嫩”之分。老者指招勢太過，嫩者指招數(shù)不及。招勢的“老嫩”影響出招發(fā)力。因此，少林拳法為避免老嫩之弊，采用非曲非直之法。發(fā)一拳一掌，其力量最大之瞬間在非曲非直之間。若將拳掌發(fā)“老”（伸直），成了強弩之末，只剩余力罷了；若將拳掌發(fā)“嫩”（曲臂），乃發(fā)力之初、意、氣、力、剛生之時，其力大部分仍被困在丹田內(nèi)。嫩者不能近敵，老者我失重心，易被對方順勢制之。
重要價值
1、少林功夫是中國武術(shù)文化最杰出的代表之一。 中國武術(shù)是中國古代人民在歷代戰(zhàn)爭活動中，以生命為代價積累起來的、以攻防格斗的人體動作為核心、以套路為基本單位、并在特定的文化環(huán)境中逐步形成的一種文化表現(xiàn)形式，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 少林功夫是指在中國嵩山少林寺這樣特定的佛教文化環(huán)境中，由少林寺歷代僧人在一千五百多年的歷史過程中，汲取、創(chuàng)造、傳承而發(fā)展完善起來的獨特武術(shù)形態(tài)。由于少林功夫是與少林寺特殊的宗教文化、特殊的一千五百多年歷史緊密聯(lián)系在一起，所以，少林功夫與中國武術(shù)的其他流派，又有著很大的區(qū)別，表現(xiàn)出自身的特點，成為中國武術(shù)文化最杰出的代表之一。 2、少林功夫是中國武術(shù)各個流派中，歷史最久、門類最多、體系最大的一個門派。 據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來的拳譜記載，少林功夫套路共有708套，其中拳術(shù)和器械套路為552套，另外七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點穴、氣功等各類功法為156套?，F(xiàn)據(jù)少林寺內(nèi)流傳下來和重新收集整理的少林功夫套路統(tǒng)計，拳術(shù)178套，器械193套，對練59套，其他115套，合計545套。這些武術(shù)套路都是按不同門類和學(xué)習(xí)難易程度，有機地組合起來，構(gòu)成一個龐大有序的武術(shù)體系。少林功夫的每個套路多則由上百個、少則由幾十個動作組合而成，最具代表的套路有小洪拳和少林燒火棍。小洪拳由三段61個動作組成；少林燒火棍由30個動作連貫而成。一個套路動作之間的連接設(shè)計，不僅嚴(yán)格遵循人體運動規(guī)律，同時也充分融入了中國古代哲學(xué)思想（陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?、天人合一等原則）。其次，套路與套路之間，不是孤立存在的，而是相互之間有所照應(yīng)，這是少林功夫發(fā)展為系統(tǒng)獨立的武術(shù)門派重要基礎(chǔ)之一。 3、少林功夫具有“禪武合一”的精神境界。 少林功夫是技術(shù)知識體系，其中隱含著一套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)模式，少林功夫很自然地被少林寺僧人轉(zhuǎn)化為學(xué)佛修禪的程式。在少林功夫成為僧人們學(xué)佛修禪的方式以后，僧人們又會反過來將自己佛教徒的生活方式和精神追求，用以修習(xí)少林功夫，使少林功夫的內(nèi)涵和品質(zhì)得以提升，達(dá)到“禪武合一”的境界，這就是中國古代所說的“禪武不二法門”。修習(xí)少林功夫者有三層境界，初步境界為習(xí)其外表，練其外形，對自己外部形體的煅煉。中層境界為“神拳合一”，化有形為無形，變有法于無法，無法可依，無招可循，制敵于無形中。古拳譜云：“打人不見形，見形不為能”。少林功夫的最高境界是用心法指導(dǎo)一切，所斗之術(shù)為“心”法之爭，非“形”法之戰(zhàn)。由武入禪，由定生慧。此慧已是禪武合一的般若智慧，非是常人之智慧。少林功夫追求不修之修。習(xí)武首先要按照拳意的要求進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練，并通過拆招和喂招來理解、掌握動作的技擊含義，當(dāng)動作技能自覺化之后，在實踐中就可以達(dá)到“拳無拳，意無意，無意之中，是真意”的境界，與禪宗的“不修之修”融會貫通。少林功夫的極致是練就不動心。此種不動心既是一種智慧，更是一種堅定的信念。是習(xí)武者領(lǐng)悟無我的境界，在套路演練過程中，將自己對套路的理解表達(dá)出來，完全融入到運動中去，以求拳與道合、人與拳合、內(nèi)與外合，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡耐覡顟B(tài)；在實戰(zhàn)對抗中內(nèi)心入禪，以超脫生死的精神，勇往直前，技擊才能達(dá)到出神入化的境地。禪是武的精神本質(zhì)，武是禪的表現(xiàn)形式，以禪入武，便可達(dá)到少林功夫的高層境界，也就是禪道。 少林寺僧人在與對手交鋒的過程中，遵循著“八打八不打”的原則，即出擊八個人體致勝不致命的部位，決不主動出擊八個致命的人體部位，表現(xiàn)出少林功夫作為宗教修習(xí)方式所特有的戒律特征。 4、少林功夫健身養(yǎng)生的功能，體現(xiàn)出中國古代“天人合一”思想。 少林功夫作為技術(shù)體系，具體表現(xiàn)為武術(shù)套路。套路是由一組動作組合起來的。動作的設(shè)計和組合成套路，都是建立在中國古代的人體醫(yī)學(xué)知識之上，合乎人體的運動規(guī)律。動作和套路講究動靜結(jié)合，陰陽平衡、剛?cè)嵯酀?、神形兼?zhèn)?，其?“六合”理論：即手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合。最合乎人體自然結(jié)構(gòu)的動作，才是最合理的，這也是中國古代“天人合一”思想表現(xiàn)。少林功夫經(jīng)過漫長歷史的檢驗，不斷地去蕪存精，留傳下來的套路，都是非常珍貴的精華部分，能使人體潛能高度發(fā)揮，實為最優(yōu)化的人體運動方式。所以，少林功夫大都具有健身的養(yǎng)生功能，其中的《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》等，都是非常著名的健身養(yǎng)生功法。 5、少林功夫的傳承，以少林寺傳統(tǒng)宗法門頭制度的師徒關(guān)系為基礎(chǔ)，并以“言傳身教”的方式，將佛學(xué)修行和武功修習(xí)相互融合的特殊方式進(jìn)行的。 以血緣為紐帶的宗法結(jié)構(gòu)，是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。由于中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的漫長歷程，是中國社會長期沒有脫離宗法軌跡的重要原因。儒家“家國一體”“忠孝一體”的觀念，是宗法制的反映，更是這種制度在思想領(lǐng)域被充分認(rèn)同的表現(xiàn)。置身于中國社會的少林寺，也不例外。少林功夫的傳習(xí)，是按照嚴(yán)格的師徒關(guān)系進(jìn)行的。這種師徒關(guān)系，是與少林寺傳統(tǒng)的宗法門頭制度結(jié)合在一起的。也就是說，師徒關(guān)系確立的同時，師父不僅要像親緣父子那樣對徒弟提供生存的基本保障，還要承擔(dān)對徒弟參禪修行和修習(xí)少林功夫的傳授責(zé)任與義務(wù)。在傳習(xí)少林功夫的過程中，為徒者雖然有套路歌訣作為習(xí)武的依據(jù)，而欲學(xué)習(xí)高水平的少林功夫，則完全取決于師父的點撥和弟子參禪修行的悟性，少林功夫的傳承過程與參禪修行是同步進(jìn)行的。 6、少林功夫的審美價值，成為文化交流的重要媒介之一。 審美價值是事物的基本屬性。審美標(biāo)準(zhǔn)與該事物的背景文化價值取向息息相關(guān)。人總是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的。傳統(tǒng)的少林功夫，是少林寺歷代僧人經(jīng)過一千五百多年的創(chuàng)造和錘練而成，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是中國古代人體運動美學(xué)的精華所在。它含蓄內(nèi)剛，堅實有力，籠罩在靜穆的佛教文化氛圍中，具有震撼人心的獨特審美價值。少林功夫套路現(xiàn)尚存545套之多，它們的組合變化，美不勝收，是人體運動藝術(shù)寶藏。二十世紀(jì)八十年代，隨著國家的開放政策和全球多元文化時代的到來，少林寺為了宣傳少林功夫，成立了少林功夫表演團，在世界范圍內(nèi)公開為各國人民巡回表演，贏得了全世界的贊譽。少林功夫的審美功能已被世界越來越多的民族認(rèn)同，成為文化交流的重要媒介之一，發(fā)揮出增進(jìn)人類相互理解、保持人類文化多樣性的重要作用。
歷史淵源
少林功夫信仰的最初形態(tài)是禪定。六世紀(jì)印度高僧菩提達(dá)摩在少林寺首傳禪宗教法，后世尊少林寺為禪宗祖庭。禪宗是印度佛教文化傳入中國后，與中國玄學(xué)文化充分交流、理解的成果，是東方古代兩大文明融合的結(jié)晶。禪宗充滿東方智慧對人生的洞徹。禪宗教派的產(chǎn)生，使佛教原有的面對死亡悲苦之面貌，變?yōu)閷θ碎g生之歡樂的肯定。禪宗，凝結(jié)著由中國歷代高僧大德和優(yōu)秀士大夫所構(gòu)成的精英群體對于宇宙奧秘、人生真諦的體驗和感悟。唐、宋以來，由于禪宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信仰內(nèi)容和品質(zhì)亦發(fā)生了變化，“禪武合一”開始成為少林功夫主流思想，并成為僧人修習(xí)少林功夫的目標(biāo)和理想境界。禪宗講究在現(xiàn)實的日常生活中修行，實現(xiàn)學(xué)佛的目標(biāo)。少林功夫作為少林寺僧人日常生活的組成部分，也被納入到學(xué)佛修禪的形式中。
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