□黃澤峰
習(xí)近平總書記提出的“兩高四著力”重大要求，是奮力譜寫中原大地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新篇章的根本遵循和行動(dòng)指南。其“建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系和農(nóng)業(yè)強(qiáng)省、改善民生與加強(qiáng)社會(huì)治理、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、推動(dòng)文化繁榮興盛”的核心要義，本質(zhì)上指向中國式現(xiàn)代化的地方實(shí)踐范式。焦裕祿精神以“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”為核心特質(zhì)，是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要構(gòu)成。從學(xué)理層面探究焦裕祿精神賦能“兩高四著力”踐行的邏輯理路，既源于二者在歷史基因與時(shí)代使命上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是紅色精神與發(fā)展實(shí)踐深度融合的必然要求。
時(shí)代邏輯：精神傳承與戰(zhàn)略部署的歷史耦合
焦裕祿精神賦能“兩高四著力”踐行的時(shí)代邏輯，根植于新發(fā)展階段的歷史方位與發(fā)展需求，體現(xiàn)了精神傳承與時(shí)代任務(wù)的辯證統(tǒng)一。
從歷史語境看，焦裕祿精神的形成本身就是特定時(shí)代發(fā)展任務(wù)的精神投射。20世紀(jì)60年代，蘭考面臨“內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿”三大災(zāi)害，焦裕祿帶領(lǐng)群眾治沙、治水、治堿，就是對(duì)“實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益”等時(shí)代命題的回應(yīng)。這種以問題為導(dǎo)向、以奮斗為路徑、以人民為中心的精神內(nèi)核，具有穿越時(shí)空的生命力。進(jìn)入新時(shí)代，河南作為促進(jìn)中部地區(qū)崛起、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等國家戰(zhàn)略中的中堅(jiān)擔(dān)當(dāng)，“兩高四著力”重大要求所指向的“高質(zhì)量發(fā)展”突破了傳統(tǒng)規(guī)模速度型增長模式，“高效能治理”回應(yīng)了復(fù)雜風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)下的發(fā)展底線需求，“四著力”精準(zhǔn)對(duì)接河南產(chǎn)業(yè)、民生、生態(tài)、文化等現(xiàn)實(shí)課題。發(fā)展任務(wù)的升級(jí)必然要求精神力量的傳承與升維，焦裕祿精神作為本土紅色基因，自然成為賦能新時(shí)代發(fā)展任務(wù)的重要思想資源。
從現(xiàn)實(shí)需求看，落實(shí)“兩高四著力”重大要求，需要精神力量的支撐。建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系需要突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)路徑依賴，離不開科學(xué)求實(shí)的精神指引；農(nóng)業(yè)強(qiáng)省建設(shè)面臨低效生產(chǎn)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的銜接難題，需要艱苦奮斗的作風(fēng)保障；生態(tài)環(huán)境保護(hù)要平衡發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，需要迎難而上的擔(dān)當(dāng)；文化繁榮興盛需破解傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化瓶頸，需要無私奉獻(xiàn)的情懷。這些挑戰(zhàn)與焦裕祿精神在新時(shí)代河南發(fā)展語境中形成了新的耦合點(diǎn)：踐行“兩高四著力”重大要求呼喚著焦裕祿精神的當(dāng)代激活。
從時(shí)代呼應(yīng)看，“兩高四著力”重大要求為焦裕祿精神的賦能提供了實(shí)踐載體。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“兩高四著力”不僅是物質(zhì)層面的發(fā)展任務(wù)，更蘊(yùn)含著精神層面的價(jià)值追求——既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“硬發(fā)展”，也要培育與之匹配的“文化軟實(shí)力”和“治理智慧”。焦裕祿精神所承載的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，能夠?yàn)檑`行“兩高四著力”重大要求注入精神內(nèi)核：防止發(fā)展中出現(xiàn)“重物質(zhì)輕精神”“重速度輕質(zhì)量”的傾向，確保發(fā)展始終沿著“以人民為中心”的方向前進(jìn)。這種以紅色基因校準(zhǔn)發(fā)展坐標(biāo)的精神賦能，使踐行“兩高四著力”重大要求既見“發(fā)展實(shí)效”，更見“精神氣象”。
價(jià)值邏輯：精神內(nèi)核與戰(zhàn)略導(dǎo)向的哲學(xué)統(tǒng)一
焦裕祿精神賦能“兩高四著力”踐行的價(jià)值邏輯，建立在二者精神內(nèi)核與戰(zhàn)略導(dǎo)向的內(nèi)在同構(gòu)性之上。這種同構(gòu)性源于人民性、科學(xué)性與系統(tǒng)性的深度契合，形成了從精神到實(shí)踐的價(jià)值傳導(dǎo)鏈條。
人民性層面，焦裕祿“心中裝著全體人民、唯獨(dú)沒有他自己”的公仆情懷，與“兩高四著力”中“著力改善民生、加強(qiáng)社會(huì)治理”的價(jià)值導(dǎo)向完全契合。無論是焦裕祿冒雪訪貧問苦時(shí)“我是你們的兒子”的深情告白，還是“兩高四著力”將民生福祉作為高質(zhì)量發(fā)展、高效能治理的指向，都體現(xiàn)了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的唯物史觀根基。這種以人民為中心的治理倫理，要求干部在落實(shí)“兩高四著力”中始終站穩(wěn)群眾立場：在產(chǎn)業(yè)升級(jí)中兼顧就業(yè)穩(wěn)定，在城鄉(xiāng)融合中保障公共服務(wù)均等化，在生態(tài)保護(hù)中回應(yīng)群眾對(duì)美好生活環(huán)境的期待，將群眾獲得感、幸福感、安全感作為檢驗(yàn)政策成效的根本標(biāo)尺。
科學(xué)性層面，焦裕祿“吃別人嚼過的饃沒味道”的求實(shí)作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)通過深入調(diào)研把握客觀規(guī)律，這正是“兩高四著力”重大要求的方法論基石。高質(zhì)量發(fā)展要求超越粗放增長模式，以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、以綠色理念重塑生態(tài)體系、以文化創(chuàng)新激活傳統(tǒng)資源——這些復(fù)雜系統(tǒng)的優(yōu)化升級(jí)，需要焦裕祿式“凡事探求就里”的科學(xué)態(tài)度。焦裕祿在蘭考時(shí)“走遍全縣120多個(gè)村莊”的調(diào)研實(shí)踐，啟示當(dāng)下在踐行“兩高四著力”重大要求過程中，必須摒棄“拍腦袋”決策：產(chǎn)業(yè)升級(jí)需精準(zhǔn)研判產(chǎn)業(yè)鏈短板，城鄉(xiāng)融合需客觀分析資源稟賦差異，生態(tài)保護(hù)需遵循自然修復(fù)規(guī)律，從而有效避免主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，提升發(fā)展的精準(zhǔn)性與可持續(xù)性。
系統(tǒng)性層面，“兩高四著力”內(nèi)含辯證統(tǒng)一的治理哲學(xué)：高質(zhì)量發(fā)展是目標(biāo)引領(lǐng)，高效能治理是路徑保障，“四著力”則構(gòu)成有機(jī)聯(lián)動(dòng)的實(shí)踐系統(tǒng)。這與焦裕祿治理蘭考時(shí)展現(xiàn)的系統(tǒng)思維深度呼應(yīng)。他既以“敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神“改變蘭考的面貌”，又通過《干部十不準(zhǔn)》強(qiáng)化制度約束，更以泡桐經(jīng)濟(jì)等探索實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與民生改善的統(tǒng)一。這種多目標(biāo)協(xié)同推進(jìn)的系統(tǒng)觀，正是當(dāng)前統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)與文化繁榮必須秉承的實(shí)踐智慧。踐行“兩高四著力”重大要求不能單兵突進(jìn)，唯有統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)力，才能實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域發(fā)展的良性互動(dòng)。
實(shí)踐邏輯：精神動(dòng)能與戰(zhàn)略實(shí)施的雙向轉(zhuǎn)化
焦裕祿精神賦能“兩高四著力”踐行的實(shí)踐邏輯，核心是解決“精神如何轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能”的問題。這一轉(zhuǎn)化并非單向輸出，而是精神動(dòng)能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略效能、戰(zhàn)略實(shí)踐反哺精神內(nèi)涵的雙向互動(dòng)。
精神動(dòng)能向戰(zhàn)略實(shí)施的轉(zhuǎn)化，核心是通過主體賦能與制度嵌入實(shí)現(xiàn)效能提升。焦裕祿精神所蘊(yùn)含的迎難而上的斗爭品格，通過激發(fā)實(shí)踐者的主體能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為突破產(chǎn)業(yè)升級(jí)瓶頸、破解治理難題的內(nèi)在動(dòng)力；科學(xué)求實(shí)的方法論原則，通過一線調(diào)研、精準(zhǔn)施策等制度設(shè)計(jì)嵌入治理流程，成為現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、農(nóng)業(yè)強(qiáng)省推進(jìn)中規(guī)避盲目決策的實(shí)踐準(zhǔn)則；親民愛民的價(jià)值立場，則通過民生保障清單、政務(wù)服務(wù)優(yōu)化等制度載體，轉(zhuǎn)化為改善民生與社會(huì)治理領(lǐng)域可量化的治理效能。這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于將精神特質(zhì)轉(zhuǎn)化為可操作的行為規(guī)范與制度安排，使精神動(dòng)能從觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
戰(zhàn)略實(shí)施對(duì)精神動(dòng)能的升華，體現(xiàn)為實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)精神內(nèi)涵的時(shí)代拓展?！皟筛咚闹Α钡闹卮笠蟛皇菍?duì)精神傳統(tǒng)的簡單復(fù)現(xiàn)，而是在新語境中賦予其新的表達(dá)與內(nèi)涵：黃河流域生態(tài)保護(hù)實(shí)踐將焦裕祿“治沙改土”的局部治理經(jīng)驗(yàn)，升華為“山水林田湖草沙”系統(tǒng)治理的生態(tài)理念；農(nóng)業(yè)強(qiáng)省建設(shè)通過智慧農(nóng)業(yè)、數(shù)字鄉(xiāng)村等實(shí)踐，為科學(xué)求實(shí)精神注入技術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代內(nèi)涵；文化繁榮興盛實(shí)踐則通過紅色文化創(chuàng)新傳播，使無私奉獻(xiàn)精神獲得更具感染力的當(dāng)代表達(dá)。這種升華讓精神傳統(tǒng)在回應(yīng)新問題、解決新挑戰(zhàn)中保持著旺盛的生命力。
雙向轉(zhuǎn)化的核心機(jī)制是“精神—制度—實(shí)踐”的閉環(huán)傳導(dǎo)。精神動(dòng)能為制度設(shè)計(jì)提供價(jià)值遵循——如“功成不必在我”的政績觀引導(dǎo)生態(tài)補(bǔ)償?shù)戎贫葮?gòu)建；制度安排將精神要求轉(zhuǎn)化為實(shí)踐規(guī)范——通過考核評(píng)價(jià)、權(quán)責(zé)劃分等使精神導(dǎo)向成為可執(zhí)行的行為標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐成效又反向強(qiáng)化精神認(rèn)同與內(nèi)涵創(chuàng)新——戰(zhàn)略實(shí)施中形成的新經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富精神的時(shí)代解讀。這種螺旋式上升的轉(zhuǎn)化過程，不僅彰顯中國共產(chǎn)黨治國理政的歷史智慧，更開辟了傳統(tǒng)精神資源創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑。
焦裕祿精神賦能“兩高四著力”踐行的邏輯理路，是時(shí)代需求、價(jià)值契合與實(shí)踐適配的有機(jī)統(tǒng)一。這一理路不僅揭示了焦裕祿精神的當(dāng)代價(jià)值，更闡明了紅色精神賦能當(dāng)代實(shí)踐的一般規(guī)律——只有扎根時(shí)代需求、契合實(shí)踐要求、構(gòu)建轉(zhuǎn)化路徑，精神力量才能真正成為推動(dòng)發(fā)展的“精神引擎”。
?。ㄗ髡呦岛幽瞎I(yè)大學(xué)黨委副書記）
《 河南日?qǐng)?bào) 》（ 2025年08月01日 第 11 版）
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