［摘要］中華人民共和國成立70多年來取得了舉世矚目的輝煌成就。系統(tǒng)總結成功經(jīng)驗，科學編修國史，有利于更好從歷史中汲取營養(yǎng)，為中華民族偉大復興做出新的更大貢獻。做好國史研究，至少需要處理好對以下幾個理論問題的認識：一是關于革命根據(jù)地的終結和新中國的成立，二是關于計劃經(jīng)濟和“閉關鎖國”，三是關于工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，四是關于改革開放前各種思想批判運動和百家爭鳴，五是關于改革開放和市場經(jīng)濟，六是關于現(xiàn)代化與階級斗爭?？偲饋碇v，國史研究中的理論問題，就是如何運用唯物史觀的問題以及如何正確運用馬克思主義中國化理論來指導研究的問題，這是國史研究的指導思想，是國史研究理論中的根和魂。努力體現(xiàn)這些指導思想，國史“三大體系”就會陸續(xù)建立起來，國史研究就一定能繁榮發(fā)展。
［關鍵詞］中華人民共和國史；國史研究；國史理論；“三大體系”建設
《中華人民共和國史》多卷本研究編纂是當代中國研究所創(chuàng)新工程重大項目，是一個很重要的學術文化工程。我對中華人民共和國史（以下簡稱國史）沒有專門研究，對國史研究中的理論問題也未曾深入思考。新中國成立時，我剛滿10周歲。畢竟，我經(jīng)歷了中華人民共和國成立至今70多年歷史的全過程，對國史有著切身感受。我一輩子從事中國近代史研究工作，一直在思考中國近代史的“三大體系”建設問題。中國近代史是國史的昨天，新中國是從近代中國走出來的，所以我在思考中國近代史學術理論問題的時候，不免會想到國史的學術理論問題。而且，史學領域的理論問題有相通的地方，如唯物史觀是史學研究特別是中國近代史和國史研究的根本指導思想，這一點已經(jīng)成為學界的共識，不需要多加討論。但是，研究中國近現(xiàn)代史也有其自身的若干理論問題。這些問題如果在認識上存在分歧，就會影響其研究水平和研究結果。因此，我想把我腦海中縈留的一些有關國史的思考，不揣冒昧，向各位專家學者請教。
一、關于革命根據(jù)地的終結和新中國成立
中國共產(chǎn)黨領導的革命根據(jù)地的終結和工作重點的轉移，是中華人民共和國的源頭，也是國史研究的源頭。講清楚這個問題，具有重要的理論意義。
革命根據(jù)地的發(fā)展，大致可以分成三個階段：第一個階段，即創(chuàng)建井岡山、贛南閩西等革命根據(jù)地的階段。這是中國共產(chǎn)黨領導革命根據(jù)地的初創(chuàng)階段，也是革命根據(jù)地理論的初步形成階段。第二個階段，即開辟敵后抗日根據(jù)地的階段。這是中國共產(chǎn)黨革命根據(jù)地理論和實踐成熟的階段。第三個階段，即解放戰(zhàn)爭時期建立的各解放區(qū)，包括1948年華北人民政府成立，這是中國共產(chǎn)黨革命根據(jù)地理論和實踐收獲的階段，也是它的終結階段。把黨的革命根據(jù)地理論和實踐的形成及其終結做這樣的概括，可能是我第一次提出來的。
第三個階段時間很短，不過三四年，但取得了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的全國性勝利。中華人民共和國成立前，中共中央在1949年3月召開的七屆二中全會極為重要。在這次會議上，毛澤東代表中共中央在報告中提出兩個“戰(zhàn)略重心轉移”的新論斷：“從一九二七年到現(xiàn)在，我們的工作重點是在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市。采取這樣一種工作方式的時期現(xiàn)在已經(jīng)完結。從現(xiàn)在起，開始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領導鄉(xiāng)村的時期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市”，“城市工作必須以生產(chǎn)建設為中心”。
毛澤東的報告為新中國的成立提出了一系列政治經(jīng)濟外交等各方面的綱領，擘畫了新中國的藍圖。中華人民共和國成立，實際上是按照中共七屆二中全會指明的方向來進行的。中共七屆二中全會提出的兩個“戰(zhàn)略重心轉移”新論斷，是我們開展國史研究必須高度重視的一個理論問題。
兩個“戰(zhàn)略重心轉移”表明中共七屆二中全會之后就不能再實行革命根據(jù)地的政策了，其工作方法已經(jīng)完結，所以我說這是革命根據(jù)地理論和實踐的終結階段。革命根據(jù)地的理論和實踐，是在馬克思主義理論指導下的新探索，是改變共產(chǎn)國際的城市中心思路，是在革命時期反對國民黨統(tǒng)治所必須采取的理論和實踐。新中國的成立，標志著中國共產(chǎn)黨團結帶領全國各族人民完成了爭取民族獨立、人民解放的歷史任務，開始為實現(xiàn)國家富強、人民幸福的新目標而奮斗。這就要求鏟除殘留的根據(jù)地“山頭”思想，要在黨的集中統(tǒng)一領導下進行國家建設。這是研究國史要非常關注的一點。
早在1944年8月，毛澤東就給博古寫過一封信，討論“走出家庭”問題：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會”；“新民主主義社會的基礎是機器，不是手工。我們現(xiàn)在還沒有獲得機器，所以我們還沒有勝利。如果我們永遠不能獲得機器，我們就永遠不能勝利，我們就要滅亡”；“現(xiàn)在的農(nóng)村是暫時的根據(jù)地，不是也不能是整個中國民主社會的主要基礎。由農(nóng)業(yè)基礎到工業(yè)基礎，正是我們革命的任務”。
由上可見，毛澤東認為，出路不是在農(nóng)村，將來是要進城的；進城是干什么？進城是要干工業(yè)化、機械化，要有機器。所謂“獲得機器”，就是指國家要進行機械化、工業(yè)化，也就是通過工業(yè)化、機械化大幅度提高社會生產(chǎn)力，滿足人民對美好生活的向往。這封信的理論意義值得高度重視。
毛澤東在中共七屆二中全會上的報告也指出：“從中國境內(nèi)肅清了帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨的統(tǒng)治（這是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三者的集中表現(xiàn)），還沒有解決建立獨立的完整的工業(yè)體系問題，只有待經(jīng)濟上獲得了廣大的發(fā)展，由落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進的工業(yè)國，才算最后地解決了這個問題?！笨梢?，隨著中心工作的變化，中國共產(chǎn)黨的工作重心也隨之轉移。前述毛澤東給博古的信中已經(jīng)講得很清楚，在中共七屆二中全會上的報告對此更是作了系統(tǒng)闡述。這個思想實際上是毛澤東關于建設新中國的構想，是馬克思主義中國化的重要理論成果之一。中國共產(chǎn)黨領導奪取國家政權以后，要實現(xiàn)工業(yè)化，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，毛澤東這個思路是很清晰的，是明白無誤的。
總之，中共七屆二中全會所提出的兩個“戰(zhàn)略重心轉移”，標志著中國共產(chǎn)黨的工作重心從鄉(xiāng)村轉移到城市，是我們研究國史需要非常明確的一個思想。
二、關于計劃經(jīng)濟和“閉關鎖國”
新中國成立初期實行計劃經(jīng)濟，有學者已寫過長篇專門文章，我同意其意見。這里想補充一點我的看法。
1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在英國倫敦首次公開出版。幾乎同時，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中專門提出25個問題，以對話形式闡明其對共產(chǎn)主義的認識。恩格斯的這些認識，理論界過去似乎存在片面理解情況。我們過去把《共產(chǎn)黨宣言》概括成一句話，就是“消滅私有制”，似乎革命成功就要消滅私有制。恩格斯在這篇關于共產(chǎn)主義的談話中，回答能不能一下子就把私有制廢除時指出：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來臨的無產(chǎn)階級革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有”。消滅私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程，不是一蹴而就的，這個觀點恩格斯講得很清楚。這對于從理論上認識在生產(chǎn)力很不發(fā)達基礎上建立的新中國，理解我們在探索社會主義道路過程中取得的經(jīng)驗教訓尤其重要，是理解我們采取“兩個毫不動搖”（即毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展）的經(jīng)濟體制的理論根據(jù)。
恩格斯還有一個重要觀點，就是在無產(chǎn)階級取得政權后，要進行大規(guī)模的、有計劃的社會生產(chǎn)。對此，他在《共產(chǎn)主義原理》中明確提出過：“由于社會將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切”，“由整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)”，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?。
蘇聯(lián)實行計劃經(jīng)濟政策，可能就是從馬克思恩格斯的思想直接過來的。新中國成立以后，走社會主義道路，從1953年第一個五年計劃開始正式實行計劃經(jīng)濟體制，這正是效仿蘇聯(lián)的辦法。所不同的是，中國是在國有經(jīng)濟和資本主義工商業(yè)經(jīng)濟并存的情況下實現(xiàn)計劃經(jīng)濟的。在新中國成立初期，計劃經(jīng)濟對當時打好社會主義經(jīng)濟基礎起了很重要的調(diào)節(jié)作用，所以我們不能全面否認計劃經(jīng)濟的歷史作用。只是我們要注意到，恩格斯所講的計劃經(jīng)濟是在社會經(jīng)濟已經(jīng)高度發(fā)展的時候展開的。中國在改革開放以后，總結蘇聯(lián)和我們自己的經(jīng)驗，把指令性計劃改為指導性計劃，這種對經(jīng)濟發(fā)展的指導性計劃是針對全社會的，不僅規(guī)范國有經(jīng)濟的發(fā)展，也規(guī)范民營經(jīng)濟的發(fā)展。對計劃經(jīng)濟的這種理解和發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，是馬克思主義中國化的重要理論成果。
與計劃經(jīng)濟多少有些關聯(lián)的是關于對“閉關鎖國”的認識和分析。
改革開放初期，鄧小平提過我們受封建主義殘余影響，包括“對外關系中的閉關鎖國、夜郎自大”等。鄧小平這個提法，是針對當時我國的一些社會客觀現(xiàn)實來說的，有強烈的針對意義和現(xiàn)實意義。我們今天研究國史特別是新中國成立初期的歷史，似不能簡單地講“閉關鎖國”。我覺得，對于新中國成立以后所謂“閉關鎖國”問題，要做全面的歷史的分析。
中共七屆二中全會上，毛澤東講得很清楚：“關于同外國人做生意，那是沒有問題的，有生意就得做，并且現(xiàn)在已經(jīng)開始做，幾個資本主義國家的商人正在互相競爭。我們必須盡可能地首先同社會主義國家和人民民主國家做生意，同時也要同資本主義國家做生意?！钡牵捎诘诙问澜绱髴?zhàn)結束以后開啟了冷戰(zhàn)，資本主義世界發(fā)起反共高潮。特別是抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以美國為首的資本主義國家對中國進行了全面的經(jīng)濟封鎖和禁運，使得中國失去了同大量西方國家做生意的現(xiàn)實條件。即便如此，也不能說我們這時候就是“閉關鎖國”。實際上我們對以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營是開放的。這個開放包括了政治、經(jīng)濟、文化、外交等多個層面。同時，我國對部分資本主義國家也是開放的，且還在積極努力打開對外工作局面。
正如毛澤東1955年3月在中國共產(chǎn)黨全國代表會議開幕詞中所提到的：“也要發(fā)展同資本主義世界一切愛好和平的國家和人民的合作”。1956年2月，毛澤東聽取重工業(yè)部匯報，當周恩來講到要派人到資本主義國家去學習技術時，毛澤東贊成說：“不論美國、法國、瑞士、挪威等等，只要他們要我們的學生，我們就派去”。4月，毛澤東在《論十大關系》中談到中國和外國的關系時指出：“我們提出向外國學習的口號，我想是提得對的”；“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學”。即便在“文化大革命”期間，我國也從西方大規(guī)模引進過技術設備。
對外開放，包括向西方資本主義國家開放，是中國共產(chǎn)黨在新中國成立以后的一貫思想。但當時的客觀條件是一些西方資本主義國家要對我國進行封鎖。所以這個“閉關鎖國”看起來是客觀現(xiàn)實，但這個現(xiàn)實是美國等西方國家給我們設置的，不是我們主動采取的政策，我們是被動的，我們是被“鎖國”的。所以，對于“閉關鎖國”，我們要分析它的成因，即主要是來自西方世界對中國的封鎖。“閉關鎖國”是不能實現(xiàn)工業(yè)化的，是不能實現(xiàn)現(xiàn)代化的。一些西方國家封鎖中國，是反對中國社會的進步，堵塞中國通向現(xiàn)代化的道路。改革開放以后，我們想辦法打破這個封鎖，走向世界，今天還在向全世界進一步開放，成績是巨大的。
三、關于工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化
建立新中國，開展大規(guī)模的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設，這是抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東就很明確了的思想。新中國在抗美援朝、土地改革基本結束后，就開始實施第一個五年計劃，著手推進大規(guī)模工業(yè)化建設。在此過程中，156項重點工程初步奠定了新中國的工業(yè)基礎。總體來講，156項重點工程是一個投資龐大的建設工程，也是一個工程技術人員和建設工程管理人員的養(yǎng)成學校，建設規(guī)模實際上超過了晚清洋務運動以來包括民國時期以國家政府的形式投資經(jīng)濟建設的投資量，初步打造了新中國的工業(yè)化基礎。
1956年，通過對我國工業(yè)發(fā)展的實際調(diào)查，毛澤東完成了重要理論文章《論十大關系》，總結出不同于蘇聯(lián)的經(jīng)濟發(fā)展模式，提出了農(nóng)輕重的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，即重工業(yè)的發(fā)展還是重點，但是要加大農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資。重工業(yè)投資大，收效慢，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)較易積累，能夠支持重工業(yè)發(fā)展。糧食產(chǎn)量增加，對支持工業(yè)發(fā)展起到關鍵作用。蘇聯(lián)糧食生產(chǎn)長期達不到第二次世界大戰(zhàn)前的水平是一個嚴重教訓。我國在20世紀60年代初讓大量城市居民還鄉(xiāng)，也與受到農(nóng)業(yè)發(fā)展制約、受到糧食生產(chǎn)不夠滿足工業(yè)發(fā)展的制約有直接關系。可見，農(nóng)輕重的發(fā)展戰(zhàn)略對指導經(jīng)濟發(fā)展起著重要作用。
農(nóng)業(yè)合作化是毛澤東非常重視的問題之一。毛澤東在組織編輯《中國農(nóng)村的社會主義高潮》時寫了很多按語，他用了很大的精力來關注農(nóng)業(yè)合作化。我認為，毛澤東關注農(nóng)業(yè)合作化既是關注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民本身，更是從戰(zhàn)略上關注、支持工業(yè)化發(fā)展。搞農(nóng)業(yè)合作化，把個體勞動變成集體勞動，能夠提高勞動生產(chǎn)率，能夠給工業(yè)化提供勞動力、資金及原料等，最終目的是推進工業(yè)化。這是中國式現(xiàn)代化最早取得的一條重要經(jīng)驗。
資本主義現(xiàn)代化的一個普遍做法是消滅農(nóng)村，包括用圈地運動等殘酷手段把農(nóng)民趕出農(nóng)村，使農(nóng)業(yè)勞動力轉化為工業(yè)勞動力。我們看英國、法國等國家的工業(yè)化，都有這么一個過程，用十分殘酷的辦法剝奪農(nóng)民耕種土地的權利，把農(nóng)民趕到城市。一方面提供了城市的工業(yè)勞動力，另一方面則提供了工業(yè)發(fā)展需要的土地。馬克思對這些都有很深刻的論述。我們的工業(yè)化不能走資本主義國家工業(yè)化的老路，采取剝奪農(nóng)村、強迫農(nóng)民走出農(nóng)村的辦法。所以，我們采取了農(nóng)業(yè)集體化的辦法，為工業(yè)化提供勞動力、原材料，積累資金。以農(nóng)業(yè)合作化支持工業(yè)化，也是在避免蘇聯(lián)和東歐社會主義國家犯過的錯誤。顯然，中國工業(yè)化道路是具有中國特色的。
許多研究者似乎不曾注意，農(nóng)業(yè)合作化給中國帶來了一個極為重要的變化，就是土地制度的改變。我國原來的土地所有制，在商周時期實際上是國有制，即所謂“普天之下，莫非王土”，實行奴隸勞動。后來進入封建社會，秦始皇“令黔首自實田”，逐漸演變?yōu)榈刂麟A級土地所有制，實行了幾千年。地主階級土地所有制，對于支持我國封建社會是起了作用的，卻不利于我國的工業(yè)化和國家現(xiàn)代化。新中國成立后，我們搞土地改革，就是要把地主階級土地所有制改變成農(nóng)民土地所有制，把地主也改造成依靠農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)維持生活的農(nóng)業(yè)勞動者。然而，無論是地主階級土地所有制，還是農(nóng)民個體土地所有制，實際上都還是土地私有制，私有本質(zhì)沒有改變。實現(xiàn)高級農(nóng)業(yè)合作社后，農(nóng)民個體土地所有制改變?yōu)檗r(nóng)民集體土地所有制，這是幾千年來我國土地制度的一個重大改變。農(nóng)民集體土地所有制，就具有了半社會主義的性質(zhì)。這個改變，對今天中國特色社會主義建設的影響是極為巨大的。講中國特色社會主義，講中國式現(xiàn)代化，我認為必須要注意到這一點。
建立高級農(nóng)業(yè)合作社后，我們又搞了人民公社化運動，政社合一。政社合一并未改變而是強化了土地的集體所有制。1983年以后，我們實行政社分開，取消了人民公社，唯一沒有解體的就是土地集體所有制。直到今天，我們國家的土地、河流、山脈等都是國家所有，農(nóng)村土地是農(nóng)民集體所有，土地的這個性質(zhì)到今天沒改變。今天我國農(nóng)村土地“三權分立”（即所有權、承包權、經(jīng)營權分立），是適應中國特色農(nóng)業(yè)發(fā)展需要確定的，基礎還是土地集體所有制。這個農(nóng)村土地集體所有制為改革開放以來的經(jīng)濟建設提供了巨大的物質(zhì)基礎和發(fā)展空間，為我國工業(yè)化道路鋪平了坦途。
我們現(xiàn)在的城市建設規(guī)模，很大程度上就得益于農(nóng)村土地集體所有制。如果沒有農(nóng)村土地集體所有制，我們不可能建設這樣多的高速鐵路、高速公路，不可能有今天這樣大規(guī)模的工業(yè)化建設，不可能有今天這樣的城市化擴張速度、范圍。不僅僅是大城市，中小城鎮(zhèn)的變化也是巨大的。從城鎮(zhèn)化到新型城鎮(zhèn)化，數(shù)億農(nóng)民轉入城鎮(zhèn)，沒有農(nóng)村土地集體所有制，是不可能辦到的。農(nóng)村土地集體所有，在一定意義上其實是土地國有，這成為改革開放后我國大規(guī)模社會主義經(jīng)濟建設一個重要的物質(zhì)前提。
所以，我認為，我們要很好地認識土地改革后農(nóng)業(yè)合作化運動、人民公社化運動所帶來的土地制度的重大變革。這個土地制度的重大變革是中國歷史上兩千多年以來所沒有過的，成為我們今天大規(guī)模社會主義經(jīng)濟建設的巨大物質(zhì)基礎，成為中國特色社會主義經(jīng)濟體制得以形成的物質(zhì)載體。農(nóng)業(yè)合作化，不是著眼于把農(nóng)村和農(nóng)民固定在土地上，而是具有推進我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的戰(zhàn)略眼光。工業(yè)化、現(xiàn)代化的結果，使我國成為一個工業(yè)化的國家，數(shù)億農(nóng)民成為城市居民，成為工人階級的組成部分，最終有利于全國農(nóng)民的生活改善。我們應該這樣來看待土地改革及農(nóng)業(yè)合作化所帶來的后果。
四、關于改革開放前各種思想批判運動與百家爭鳴
1953年，毛澤東提出歷史研究工作的方針是“百家爭鳴”。1956年4月，毛澤東正式提出把“百花齊放、百家爭鳴”作為繁榮和發(fā)展我國文化、科學事業(yè)的一項基本方針。20世紀50—60年代，歷史學界百家爭鳴開展得很好。過去常講歷史學界的“五朵金花”問題，主要是指中國古代史研究，包括中國古代史分期問題、中國封建土地所有制形式問題、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題。其實，在中國近代史學界，學術爭鳴也是很多的，比如，關于近代史分期問題、近代中國社會性質(zhì)問題、近代中國發(fā)展基本線索問題、近代中國的革命和改革問題，等等。哲學社會科學其他學科的爭鳴也很熱烈。
這些爭鳴有力推動了包括歷史學在內(nèi)的我國哲學社會科學各學科繁榮發(fā)展，大大推動了我國學術的進步。這種學術進步是清末以來包括民國時期不可比擬的。這些爭鳴，不能簡單地看做一般性的學術討論，實際上是給整個知識界、學術界提供了一個學習馬克思主義理論的重要舞臺。所有參加爭鳴的學者，不論持什么觀點，都是在努力學習馬克思主義經(jīng)典著作，看馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東他們說了什么，我們怎么樣認識這些問題。所以，當年學術界、文化界百家爭鳴的過程，實際上就是一個學習馬克思主義理論的過程，是一個把馬克思主義基本理論與中國實際相結合的過程，是一個知識分子進行思想改造的過程。我們編纂國史，纂修新中國意識形態(tài)發(fā)展史，要看出這一面來。
當然，我們還有很多思想政治批判運動，如胡適批判、《武訓傳》批判等，我認為也可以從學習馬克思主義基本理論的角度去看待。改革開放以來，我國學術界有了很大進步，但有些研究走得有點偏，比如胡適研究。胡適在“五四”時期起到了先鋒的作用，這是大家都肯定的。但是從他與李大釗“問題與主義”之爭開始，他成為非馬克思主義、反馬克思主義的重要代表，這也是很清楚的。“五四”之后，胡適名義上是個學者，寫了很多學術著作，但他后來走到國民黨政權的一方，成為駐美大使，蔣介石一度想推薦他競選副總統(tǒng)。所以1949年胡適被列入戰(zhàn)犯名單。我覺得，我們研究胡適，不能只注意胡適的學術事業(yè)。新中國成立初期的胡適批判，對當時的人們了解國民黨統(tǒng)治下的文化政策有幫助，也有利于傳播馬克思主義基本觀點、唯物史觀基本觀點。當然，現(xiàn)在回頭來看，20世紀50年代胡適批判中有些說法、措辭有過頭的地方，值得我們進一步總結。
五、關于改革開放和市場經(jīng)濟
2024年8月，我參加了全國紀念鄧小平同志誕辰120周年學術研討會。鄧小平的著作，我過去都讀過，但主要是從政治學習的角度去讀，從學術研究的角度學習是很不夠的。為了參加此次學術研討會，我又下功夫把鄧小平所有的論著看了一遍。我還看了一些鄧小平研究相關的重要文章，以了解學界的一些基本的思想傾向。為了與蘇聯(lián)相比較，我還特別把《列寧全集》《斯大林全集》中十月革命以后的文獻也仔細看了一遍。坦率地說，改革開放以后中共中央的某些政策，我當時并不是很理解，一度認為搞市場經(jīng)濟有可能形成資本主義。西方一些宣傳常常講中國的改革開放是走資本主義道路。這次研究鄧小平關于社會主義市場經(jīng)濟的思想，對我本人來說也是一個思想清理的過程。
通過這次研究鄧小平，我把鄧小平有關改革開放的一系列論述、政策主張概括為“改革開放論”，主要是從馬克思主義發(fā)展史的角度展開論述的。列寧在十月革命以后，1918年就開始考慮蘇俄的經(jīng)濟建設問題，提出要學習資本主義。我們以前學“聯(lián)共黨史”，一個印象是十月革命后搞“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”，之后才是新經(jīng)濟政策。這次讀列寧的文獻，發(fā)現(xiàn)實際上列寧在1918—1919年就多次提出要善于學習資本主義經(jīng)營的一些辦法，要實行國家資本主義。列寧提出了在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個過渡時期的理論，“這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結構的特點或特性”。1918年4月，依據(jù)這個理論和當時國內(nèi)形勢，列寧提出了“暫?！毕蛸Y本進攻、在蘇維埃政權下實行國家資本主義的政策設想，提出了向資產(chǎn)階級學習、與資產(chǎn)階級合作社達成協(xié)議的想法。由于14個資本主義國家聯(lián)合干涉蘇俄內(nèi)政以及國內(nèi)戰(zhàn)爭，這項政策未及實施，就被“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策代替了。所謂“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，是為了保證前線作戰(zhàn)和最基本的工業(yè)生產(chǎn)需要，對全體農(nóng)民實行強制性的余糧征集制，不是“暫停”向資本進攻，而是加強了進攻。
1921年蘇俄國內(nèi)戰(zhàn)爭結束，14國武裝干涉失敗，蘇維埃政權站住了，但是經(jīng)濟極為困難。列寧提出新經(jīng)濟政策，實際上是把他在1918—1919年已經(jīng)提出的一些思想進一步具體化。第一，用實物稅（糧食稅）代替余糧征集制，這樣農(nóng)民除了按規(guī)定交納糧食稅，余糧可用于市場交易，可容許自由貿(mào)易，按列寧的說法，“流轉自由和貿(mào)易自由，這就是指各個小業(yè)主之間進行商品交換”，“必須讓各地的農(nóng)業(yè)和各地的工業(yè)在當?shù)胤秶鷥?nèi)有一定的流轉自由”，這就是用資本主義經(jīng)營方式促進市場流通，發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二，實行租讓制，“蘇維埃政權同資本家訂立合同”，“社會主義的國家政權把自己的工廠、原料、礦山等生產(chǎn)資料交給資本家，資本家則以訂約人或租借者的身份，利用社會主義的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)，以其資本賺取利潤，并把一部分產(chǎn)品交給社會主義國家”，“租讓是一種國家資本主義”，“蘇維埃政權獲得的利益，就是發(fā)展生產(chǎn)力，就是立刻或在最短期間增加產(chǎn)品數(shù)量”。第三，列寧認為，為了發(fā)展社會主義生產(chǎn)，“我們應當大膽承認，在這方面還有很多東西可以而且應當向資本家學習”；“不要害怕讓共產(chǎn)黨員去向資產(chǎn)階級專家‘學習’……多花點‘學費’并不可惜：為了學習要不惜破費，只要能學到東西就行”。列寧認為：“只要無產(chǎn)階級牢牢掌握著政權，牢牢掌握著運輸業(yè)和大工業(yè)，無產(chǎn)階級政權在這方面就沒有什么可以害怕的?！蓖瑫r，列寧也指出：“無產(chǎn)階級國家在不改變其本質(zhì)的情況下，可以容許貿(mào)易自由和資本主義的發(fā)展，但只是在一定限度內(nèi)，而且要以國家調(diào)節(jié)（監(jiān)察、監(jiān)督、規(guī)定形式和規(guī)章等等）私營商業(yè)和私人資本主義為條件?！毙陆?jīng)濟政策改變了蘇俄的經(jīng)濟狀況。列寧的這些思想，我覺得很接近于改革開放以后鄧小平的思想。
我這次也看了斯大林十月革命以后寫的一些文章。我認為，斯大林沒有按照列寧的主張來做。按照斯大林在1936年主持制定“斯大林憲法”時候的總結，1921—1924年是新經(jīng)濟政策的第一個時期，1925—1936年是新經(jīng)濟政策的第二個時期。第一個時期是資本主義在某種程度上活躍的時期，第二個時期是“新經(jīng)濟政策終結的時期，資本主義在國民經(jīng)濟所有部門中完全消滅的時期”。顯然，斯大林用他主持新經(jīng)濟政策的“終結期”否定了列寧主持新經(jīng)濟政策的“活躍期”。所以，1936年斯大林宣布建成社會主義，蘇聯(lián)國內(nèi)全部都是國有經(jīng)濟。
列寧面對的情況，是在俄國資本主義不是很發(fā)達的基礎上展開革命和建設。而馬克思恩格斯認為社會主義革命應該是在歐美資本主義比較發(fā)達的國家首先產(chǎn)生的，比如美國、英國、法國、德國這四個國家。這些國家在當時是資本主義發(fā)展最先進的。因為它們的資本主義生產(chǎn)力最發(fā)達，無產(chǎn)階級最集中、最強大，所以社會主義革命應該是在美國、英國、法國、德國這些國家共同發(fā)生。列寧則從自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的帝國主義階段新的特征，改變了這個認識。他提出“帝國主義理論”，認為社會主義可能首先在帝國主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)突破，以此來推進俄國革命。但十月革命成功以后，俄國社會主義建設馬上就面臨資本主義工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展不夠的現(xiàn)實狀況，其經(jīng)濟發(fā)展不如美國、英國、法國、德國。所以列寧提出，無產(chǎn)階級政權必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。發(fā)展社會生產(chǎn)力，光靠俄國不發(fā)達的資本主義經(jīng)濟基礎是不夠的，還要利用資本主義的一些辦法。
如前文所述，類似的思想，毛澤東在《論十大關系》等論述中就有了，在之后如組織學習蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時也有體現(xiàn)。改革開放以后，鄧小平在1979年提出市場經(jīng)濟的時候，黨內(nèi)幾乎沒有人接受，到南方談話集中談論市場經(jīng)濟之后才比較廣泛為人所接受。1992年，在南方談話中鄧小平明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！?/p>
事實上，從人類社會發(fā)展史的角度看，資本主義是人類社會發(fā)展的一個重大進步。資本主義發(fā)展過程中形成一系列的經(jīng)營手段、推動生產(chǎn)力發(fā)展的手段，是人類社會的共同財富。比起當年的俄國，中國資本主義的發(fā)展程度更是薄弱。所以在我們社會主義建設過程當中，要大力推進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，就是要借用資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的一系列技術手段。資本主義發(fā)展的技術手段和資本主義的政治制度是兩回事。換言之，我們批判資本主義是批判資本主義的政治制度，但要接受資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的一些技術手段。
同時，我也認識到，把中國的改革開放和中國特色社會主義說成是“中國特色資本主義”是不妥的。關鍵在哪里？關鍵就在于中國特色社會主義政治制度的規(guī)定，關鍵就在于領導中國建立社會主義政治制度的中國共產(chǎn)黨。習近平總書記明確指出：“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運所系?！蔽覀兘裉斓纳鐣髁x市場經(jīng)濟是在馬克思主義理論指導下，是在社會主義的發(fā)展方向之下，是在為全體人民謀利益之下來發(fā)展的。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達的情況下，我們一定要允許或者支持民營經(jīng)濟的發(fā)展。這也是中共十六大以后提出“兩個毫不動搖”的一個基本的現(xiàn)實和理論根據(jù)。
六、關于現(xiàn)代化與階級斗爭
過去講中國近代史，有所謂的“現(xiàn)代化史觀”。從20世紀90年代開始，就有人主張用現(xiàn)代化范式來概括中國近代史的一些基本范疇。我認為，中國近代史的基本問題還是一個國家獨立、民族解放的問題，在國家獨立、民族解放這個大前提下，如果過于強調(diào)當初所謂的工業(yè)救國、實業(yè)救國、教育救國為中國近代史的主線，都是不合適的。我們過去講實業(yè)救國、教育救國，對不對？也對。但在面對國家獨立、民族解放的問題上，工業(yè)救國、實業(yè)救國、教育救國等，還是要放到次要地位。只有工業(yè)救國、實業(yè)救國、教育救國，沒有國家獨立、民族解放，工業(yè)救國等就是空的。只有實現(xiàn)國家獨立、民族解放，工業(yè)救國等才能落到實處。所以研究中國近代史，我認為首先要突出反帝反封建，要突出國家獨立、民族解放，現(xiàn)代化應該放到次要地位。寫中國近代史的時候，“現(xiàn)代化史觀”不能作為統(tǒng)率性質(zhì)的史觀，只能作為一個輔助的研究方法。
我認為，統(tǒng)率中國近代史研究的方法是唯物史觀。唯物史觀既是世界觀，也是方法論。過去有人概括，中國近代史研究包括革命史范式、現(xiàn)代化范式等。實際上，從20世紀90年代開始，提出革命史范式這個概念，主要是對范文瀾等人學術思想的一個批判。
我以前也用過革命史范式等說法，后來我提出，我們研究歷史最主要是用唯物史觀來作為指導。唯物史觀是我們歷史研究的指導思想。所謂革命史范式、現(xiàn)代化范式都只是一種方法，不能取代唯物史觀的指導思想地位。
很多人把洋務運動說成是中國現(xiàn)代化開端，這種說法我也不贊成。章開沅等人過去提出了一個概念叫做“早期現(xiàn)代化”。這個概念，我大體上認可。我認為，新中國成立以后進行的大規(guī)模經(jīng)濟建設，才是中國現(xiàn)代化的起點，才是中國現(xiàn)代化真正的開端。在1949年以前，中國頂多只有早期現(xiàn)代化。從洋務運動一直到民國時期，我們國家始終沒有，也不可能把經(jīng)濟建設作為主要的任務提出來。這個歷史任務不存在。限于國家統(tǒng)一、民族解放這些最底線的、最重大的歷史任務，無論是民間還是政府，都不可能把經(jīng)濟建設、現(xiàn)代化建設放在首要地位。直到1949年新中國成立以后，我們?nèi)〉昧朔吹鄯捶饨▌倮呱仙鐣髁x道路，情況才發(fā)生改變。所以1949年新中國成立開啟了中國現(xiàn)代化的新紀元，也可以說是中國式現(xiàn)代化的新紀元。
中國式現(xiàn)代化是從新中國成立才開始的。照道理講，新中國成立以后，我們就應該把現(xiàn)代化放在第一位，把階級斗爭放在第二位。這是現(xiàn)代化與階級斗爭的關系問題。在新中國成立以前，階級斗爭應該放在第一位，現(xiàn)代化應該放在第二位。所謂“階級斗爭”，具體體現(xiàn)就是爭取國家獨立、民族解放，就是堅持反帝反封建的新民主主義革命。
新中國成立以后，出于政權鞏固、政權建設的需要，頭幾年強調(diào)階級斗爭是必要的，是可以理解的。實際上，從1953年實行第一個五年計劃開始，黨和政府就把經(jīng)濟建設、工業(yè)化建設作為中心任務來考慮。后來之所以有“大躍進”等，實際上都體現(xiàn)出我們以現(xiàn)代化建設、經(jīng)濟建設為第一要務的思想。從這個角度看，我個人認為，對“大躍進”等也不能完全否定。1958年開始的“大躍進”及隨后進入的三年經(jīng)濟困難時期，讓我當時感受到了全社會有一種極為向上的精神力量，在當時物質(zhì)基礎很貧乏的狀況下，全民真正是勒緊腰帶為國家建設而獻身。1964年10月16日，我國第一顆原子彈爆炸更是極為震撼人心。事實上，我們很多成就都是那個時候奠基的。所以這個時期不能簡單否定?！按筌S進”時期，我們的確有失誤，主要是用計劃經(jīng)濟搞社會主義建設的經(jīng)驗不足，對社會主義經(jīng)濟建設的規(guī)律認識不足。我認為，我們社會主義建設的蓬勃開展，很大程度上源于全民的精神動力，源于近代中國的苦難作為我們奮斗的動力。
中國人因為近代以來受到壓迫，尤其是受帝國主義的壓迫，造成被侵略、被剝削、被壓迫的地位，使得我們?nèi)w人民有一個共同的強烈愿望，即早點擺脫過去那些苦難的日子。我們當時希望通過人民公社化運動馬上進入共產(chǎn)主義社會，這脫離了當時的歷史條件，但同時也反映了我們由于過去貧窮落后而產(chǎn)生的一種要不懈奮斗以改變落后局面的共同想法。新中國一直走在社會主義大道上，把改革開放前后兩個歷史時期分開是不妥的。正如習近平總書記所指出：“我們黨領導人民進行社會主義建設，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索”。
怎樣理解唯物史觀中的階級斗爭理論，是我們研究新中國史應該要思考的重要問題之一。馬克思恩格斯講階級斗爭，毛澤東也講階級斗爭?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！倍鞲袼购髞硌a充：“這是指有文字記載的全部歷史?！痹陔A級社會里，在馬克思主義理論中，在歷史上，存在階級斗爭都是不成問題的，但在社會實踐中如何運用應該是有講究的。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等都講階級斗爭，都是在無產(chǎn)階級、人民群眾處在一種被剝削、被壓迫、被統(tǒng)治的地位，因而要革命的情況下提出來的思想。當無產(chǎn)階級、人民群眾從被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者，成為歷史發(fā)展的主人、國家主人的時候，我們是不是還要繼續(xù)強調(diào)階級斗爭？這是一個在理論上需要思考、在實踐中需要總結的問題。
新中國成立后，在新生人民政權鞏固以后，應該要全心全意推動經(jīng)濟建設。推動經(jīng)濟建設目的就是極大地提高物質(zhì)生產(chǎn)力，就是為了使得社會主義的物質(zhì)生產(chǎn)力盡早超過資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)力，使社會主義社會的物質(zhì)極大豐富，超過資本主義社會。只有這樣，才能說社會主義戰(zhàn)勝了資本主義。所以，怎樣處理階級斗爭就是一個需要思考的基本問題。
2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有五個突出特性，其中有一個就是和平性。中國要和諧，世界要和諧，這是一個理想，其實現(xiàn)實并不是很和諧，世界尤其不和諧。我們究竟怎么看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和階級斗爭理論的關系？值得我們思考。
我認為，當無產(chǎn)階級、人民群眾處在被統(tǒng)治地位，要去奪取政權、推翻舊的國家機器的時候，應該強調(diào)階級斗爭，強調(diào)把階級斗爭的理論運用到社會生活中。當無產(chǎn)階級、人民群眾成為國家的主人以后，階級斗爭在現(xiàn)實生活中就要適當?shù)乜刂?，大?guī)模的、疾風暴雨式的階級斗爭就要停止，國內(nèi)意識形態(tài)領域的斗爭用意識形態(tài)的辦法去處理，不要輕易采用階級斗爭的手段。
總起來講，國史研究中的理論問題，是如何運用唯物史觀的問題，是如何正確運用馬克思主義中國化理論，即如何以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想來指導研究的問題，這是國史研究的指導思想，是國史研究理論中的根和魂。努力體現(xiàn)這些指導思想，國史“三大體系”就會陸續(xù)建立起來，就不會走偏方向。上面所談的所謂“理論問題”，是國史研究中的幾個具體問題，把握好了，對于國史“三大體系”建設也是有意義的。不過，我是否把握好了，是否符合總的指導思想，是否符合唯物史觀，還要請各位專家撥正。
?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W院學部委員，中國社會科學院近代史研究所研究員）
（來源：《當代中國史研究》2025年第1期，注釋從略）
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