【摘要】大別山精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分。大別山精神內(nèi)涵的核心是：追求理想、不屈不撓的奮斗精神；胸懷全局、勇挑重?fù)?dān)的奉獻(xiàn)精神；依靠人民、萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)精神；自強(qiáng)不息、排難創(chuàng)新的進(jìn)取精神。馬克思主義在大別山區(qū)的早期傳播是大別山精神形成的理論淵源；大別山區(qū)28年的革命斗爭(zhēng)史是大別山精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大別山精神形成的文化底蘊(yùn)。在新時(shí)代保持黨的先進(jìn)性需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神；推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神；應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神。在新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)大別山精神要充分利用新媒體資源，拓展大別山精神的傳播渠道；將大別山精神融入校園文化建設(shè)中；開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀的紅色旅游資源。
【關(guān)鍵詞】大別山精神；新時(shí)代；傳承；弘揚(yáng)
大別山精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分。大別山精神是在大別山區(qū)28年紅旗不倒的革命歷史過(guò)程中形成的，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)大別山區(qū)軍民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐鑄就了大別山精神的豐富內(nèi)涵，在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)大別山精神具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、大別山精神的內(nèi)涵
第一，追求理想、不屈不撓的奮斗精神。大別山精神的核心是大別山區(qū)軍民對(duì)共產(chǎn)主義的崇高理想和革命必勝的信念。1917年，在俄國(guó)“十月革命”影響下，一大批先進(jìn)知識(shí)分子把目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)，開(kāi)始學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)董必武、陳潭秋、惲代英等在大別山區(qū)組建一批具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命團(tuán)體，開(kāi)始對(duì)馬克思主義進(jìn)行傳播，為大別山區(qū)黨組織的創(chuàng)建打下了思想基礎(chǔ)。董必武是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，大別山革命的播火者。中學(xué)讀書(shū)時(shí)追隨孫中山，加入同盟會(huì)，并在武昌軍政府中任職。1917年俄國(guó)“十月革命”的勝利，使董必武看到了新的希望和實(shí)行徹底革命的道路，開(kāi)始研究“十月革命”和中國(guó)與俄國(guó)兩國(guó)革命道路的問(wèn)題?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，從俄中兩國(guó)革命成敗的鮮明對(duì)比中，董必武認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命必須“走十月革命的道路?！倍匚鋵?duì)馬克思主義信仰始終不渝，為人類的共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。1975年3月5日，董必武在其90歲生日的詩(shī)作《九十初度》中寫(xiě)道：“遵從馬列無(wú)不勝，深信前途會(huì)伐柯?！北砻髁艘幻伯a(chǎn)黨員生命不息，戰(zhàn)斗不止，對(duì)理想信念始終不渝的忠貞。從土地革命到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，先后有四支中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)主力部隊(duì)從大別山區(qū)轉(zhuǎn)出，在每次主力部隊(duì)轉(zhuǎn)出后，仍留有地方武裝堅(jiān)守根據(jù)地。在艱苦的環(huán)境下，因?yàn)橛欣硐氲淖非蠛蛯?duì)未來(lái)勝利的信念，才能保證大別山區(qū)革命火種始終沒(méi)有熄滅，大別山區(qū)的革命旗幟始終高揚(yáng)。在紅四方面軍主力撤離大別山區(qū)后，留下的中共鄂豫皖省委，克服困難，組建紅二十五軍；三年困難時(shí)期，紅二十八軍堅(jiān)守根據(jù)地，面對(duì)敵人的清剿和圍剿，幾乎面臨絕境，通過(guò)采用機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)術(shù)，與敵周旋；中原突圍后，留下的地方部隊(duì)繼續(xù)堅(jiān)持；劉鄧大軍挺進(jìn)大別山區(qū)又轉(zhuǎn)出后，留下的部分武裝沒(méi)有放棄希望，迎接著最后勝利的到來(lái)。每一次革命的低潮，都見(jiàn)證著大別山區(qū)革命者堅(jiān)定的理想和不屈不撓的奮斗精神。
第二，胸懷全局、勇挑重?fù)?dān)的奉獻(xiàn)精神。在革命緊要關(guān)頭，大別山區(qū)的軍民總是能以革命大局為重，從革命全局出發(fā)，為了全局利益和革命需要敢于勇挑重?fù)?dān)。為了策應(yīng)中央紅軍，迎接黨中央，1935年7月，中共鄂豫皖省委決定率領(lǐng)紅二十五軍繼續(xù)北上。紅二十五軍下定決心：“這次的行動(dòng)，我們這幾千人就是犧牲完了，也要牽制住敵人，保證黨中央和中央紅軍順利北上。”紅二十五軍的戰(zhàn)略行動(dòng)吸引和牽制了國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)中央紅軍的堵截，減輕了中央紅軍的壓力，一定程度上配合了黨中央和中央紅軍的北上長(zhǎng)征。1935年9月，紅二十五軍歷經(jīng)重重阻礙，成為四支長(zhǎng)征隊(duì)伍中最先到達(dá)陜北地區(qū)的隊(duì)伍，為黨中央、中央紅軍落腳陜北地區(qū)創(chuàng)造了條件。1947年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。蔣介石改全面進(jìn)攻為對(duì)陜北、山東的“重點(diǎn)進(jìn)攻”，實(shí)施“雙矛攻勢(shì)”。毛澤東從戰(zhàn)略高度分析了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的走向，做出由內(nèi)線轉(zhuǎn)到外線作戰(zhàn)，向國(guó)統(tǒng)區(qū)實(shí)施戰(zhàn)略反攻的決策，謀劃了“三軍配合、兩翼牽制、中間突破、經(jīng)略中原”、千里躍進(jìn)大別山的戰(zhàn)略大反攻的總格局。這一戰(zhàn)略的具體部署是：劉伯承、鄧小平等人率晉冀魯豫野戰(zhàn)軍南征部隊(duì)南渡黃河，向中原地區(qū)出動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥饩€作戰(zhàn)；陳毅、粟裕野戰(zhàn)軍與劉伯承、鄧小平等人率部協(xié)力擊破蔣軍顧祝同系統(tǒng)；晉南地區(qū)的陳賡、謝富治部與陜北地區(qū)兩軍協(xié)力擊破胡宗南系統(tǒng)；劉伯承、鄧小平等人率晉冀魯豫野戰(zhàn)軍南征部隊(duì)過(guò)黃河后，在黃河以南、長(zhǎng)江以北地區(qū)機(jī)動(dòng)，經(jīng)略中原地區(qū)。毛澤東估計(jì)了三個(gè)前途，共同點(diǎn)都是要付出代價(jià)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難，劉伯承、鄧小平等人從戰(zhàn)略全局出發(fā)，服從中央指令。劉鄧大軍于1947年8月7日出發(fā)，先后穿越黃泛區(qū)，強(qiáng)渡沙河、汝河，巧渡淮河，在8月底到達(dá)大別山區(qū)，隨即展開(kāi)一系列工作，至1947年年底實(shí)現(xiàn)毛澤東所預(yù)計(jì)的三個(gè)前途中最好的前途，在大別山站穩(wěn)了腳跟。劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山區(qū)鮮明體現(xiàn)了胸懷全局、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髣e山精神。
第三，依靠人民、萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)精神。大別山精神的根本是人民群眾與大別山區(qū)黨組織和人民軍隊(duì)的血肉聯(lián)系。在艱苦的游擊戰(zhàn)中，紅二十八軍時(shí)刻不忘維護(hù)群眾利益，千方百計(jì)營(yíng)救被捕群眾。每到一地都開(kāi)倉(cāng)放糧，籌糧籌款，分給吃野菜樹(shù)皮的貧苦群眾。嚴(yán)格執(zhí)行紅軍紀(jì)律，不拿群眾一針一線。1935年春，部隊(duì)晚上駐扎在皖西地區(qū)一座村莊，第二天離開(kāi)時(shí)宣傳隊(duì)檢查群眾紀(jì)律，發(fā)現(xiàn)特務(wù)營(yíng)住地沒(méi)有清掃，鋪草沒(méi)有捆好，立即向師政委方永樂(lè)做了匯報(bào)，方永樂(lè)當(dāng)即命令特務(wù)營(yíng)停止前進(jìn)，派人捆好群眾的鋪草，清掃住地后再來(lái)追趕部隊(duì)。紅二十八軍便衣隊(duì)扎根于群眾之中，打擊惡霸土匪、救濟(jì)貧苦百姓，被群眾稱為“流動(dòng)的蘇維?！?。正是群眾的無(wú)私支援，紅二十八軍才度過(guò)最困難的時(shí)期，堅(jiān)持?jǐn)澈笕暧螕魬?zhàn)爭(zhēng)。1947年9月，劉伯承、鄧小平在光山縣接見(jiàn)堅(jiān)守大別山區(qū)的劉名榜、邱進(jìn)敏等99名游擊隊(duì)?wèi)?zhàn)士。鄧小平問(wèn)劉名榜：那么艱難，你們是怎么堅(jiān)持下來(lái)的？劉名榜回答：“靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，靠握緊槍桿子，最讓我感動(dòng)的是老百姓冒著殺頭的危險(xiǎn)，鐵了心地支持、掩護(hù)我們。沒(méi)有他們，我們一天都活不下來(lái)！”“大別山黨和軍民團(tuán)結(jié)一致、萬(wàn)眾一心，凝聚起人民戰(zhàn)爭(zhēng)的磅礴偉力，這是大別山28年紅旗不倒的關(guān)鍵所在?！?/p>
第四，自強(qiáng)不息、排難創(chuàng)新的進(jìn)取精神。大別山精神內(nèi)涵的特質(zhì)是在艱難斗爭(zhēng)中保持自立自強(qiáng)，在開(kāi)創(chuàng)道路中堅(jiān)持求實(shí)創(chuàng)新。在新民主主義革命階段，大別山區(qū)黨組織和軍民總是善于分析面臨的形勢(shì)，針對(duì)面臨的環(huán)境，創(chuàng)新方式方法，進(jìn)而解決實(shí)際問(wèn)題。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山區(qū)的土地改革是在劉鄧大軍到達(dá)大別山區(qū)后展開(kāi)的。鄧小平在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出要循序漸進(jìn)地推動(dòng)土地改革，不能操之過(guò)急。并且向毛澤東建議，在全國(guó)其他地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行土地改革。針對(duì)大別山區(qū)的情況，鄧小平寫(xiě)道：“我們南進(jìn)后，由于對(duì)形勢(shì)過(guò)于樂(lè)觀，對(duì)困難估計(jì)不足，企圖迅速完成土改，確立根據(jù)地，故5個(gè)月的成績(jī)尚微，確有急性的毛病?！泵珴蓶|贊同這一意見(jiàn)，并向全黨批轉(zhuǎn)了這個(gè)報(bào)告，指出：“小平所述大別山經(jīng)驗(yàn)極可寶貴，望各地各軍采納應(yīng)用。”鄧小平在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)新區(qū)土地制度改革工作進(jìn)行深入的探索，對(duì)大別山解放區(qū)的土地制度改革運(yùn)動(dòng)一度出現(xiàn)的“左”傾急性病錯(cuò)誤及時(shí)指出糾正，提出在條件不具備的地方停止土地制度改革的建議，以及對(duì)以后進(jìn)入新區(qū)和在新區(qū)如何實(shí)現(xiàn)土地制度改革等問(wèn)題提出的系統(tǒng)而詳盡的意見(jiàn)，為黨中央制訂新形勢(shì)下的方針政策作出了貢獻(xiàn)。
二、大別山精神的形成要素
第一，馬克思主義在大別山區(qū)的早期傳播是大別山精神形成的理論淵源。馬克思主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、取得勝利的指導(dǎo)思想。馬克思主義在大別山區(qū)的傳播促進(jìn)了人們思想的解放，指導(dǎo)了革命實(shí)踐，是大別山精神形成的理論基礎(chǔ)。俄國(guó)“十月革命”的勝利促進(jìn)了中國(guó)人民的新覺(jué)醒，一大批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)定只有馬克思主義才能救中國(guó)。當(dāng)時(shí)大別山區(qū)民眾雖然還不能夠完全理解“十月革命”的意義，但畢竟還是受到啟迪和鼓舞。正如董必武所說(shuō)：“十月革命畢竟開(kāi)世界革命的先河，畢竟為全世界被壓迫民眾解放的起點(diǎn)……這當(dāng)然給帝國(guó)主義以一個(gè)最巨大的創(chuàng)傷，同時(shí)給予各國(guó)被壓迫的弱小民族以求自由解放的指南針，尤其給予中國(guó)革命以深厚的影響?！彪S著馬克思主義在大別山區(qū)的傳播與發(fā)展，大別山區(qū)先進(jìn)的知識(shí)分子在工農(nóng)群眾中，介紹馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)，不斷開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)。1919年，在俄國(guó)“十月革命”的影響與推動(dòng)下，中國(guó)爆發(fā)“五四運(yùn)動(dòng)”，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，不遺余力地學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義和“十月革命”的經(jīng)驗(yàn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中華民族及中國(guó)人民自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的第一次全面覺(jué)醒?！毙麄魃鐣?huì)主義思潮的社團(tuán)和刊物如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義在大別山區(qū)得到進(jìn)一步傳播。
第二，大別山28年的革命斗爭(zhēng)史是大別山精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。大革命時(shí)期，大別山區(qū)的黨組織發(fā)動(dòng)和帶領(lǐng)廣大民眾開(kāi)展轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，使得革命烈火在大別山區(qū)熊熊燃燒。大別山區(qū)的工人運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在豫南地區(qū)的信陽(yáng)城區(qū)。1922年，武漢的中共黨組織派黨員在信陽(yáng)鐵路局開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，并在工人中發(fā)展黨員。1924年夏，共產(chǎn)黨員王克新受中國(guó)勞動(dòng)組合書(shū)記部的派遣到信陽(yáng)恢復(fù)工人運(yùn)動(dòng)。1925年年初，在中共北方區(qū)委負(fù)責(zé)人李大釗的努力下，中共黨員劉少猷、姚佐唐等人到信陽(yáng)鐵路局，恢復(fù)信陽(yáng)鐵路工會(huì)，在工人中發(fā)展共產(chǎn)黨員。4月下旬，信陽(yáng)城區(qū)的黨、團(tuán)隊(duì)伍逐步擴(kuò)大，工人運(yùn)動(dòng)逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)。
大別山區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是大別山革命運(yùn)動(dòng)的主流。大革命時(shí)期，大別山區(qū)有100多萬(wàn)農(nóng)民加入農(nóng)民協(xié)會(huì)，占當(dāng)時(shí)全國(guó)900多萬(wàn)農(nóng)協(xié)會(huì)員的九分之一以上。各地農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾向封建地主階級(jí)展開(kāi)猛烈而堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在鄉(xiāng)村中發(fā)動(dòng)一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。大別山區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就受到中共黨組織的指導(dǎo)。很多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)工作者受黨組織的派遣，在1926年北伐運(yùn)動(dòng)興起并發(fā)展到湖南省、湖北省域時(shí)，先后到毛澤東主持的廣州第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、武昌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)，成為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干力量。大別山區(qū)鄉(xiāng)村普遍建立起農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民自衛(wèi)武裝，制裁和鎮(zhèn)壓土豪劣紳，武裝摧毀各種“稅卡”，肅清土匪、潰兵，維護(hù)地方秩序。為了保衛(wèi)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)成果、反擊地主武裝的反撲，各地普遍開(kāi)展大規(guī)模的農(nóng)民自衛(wèi)武裝斗爭(zhēng)。1927年4月末，湖北省麻城縣一些外逃的土豪劣紳以河南省光山縣新集鎮(zhèn)為中心，糾集反動(dòng)民團(tuán)和槍會(huì)武裝萬(wàn)余人包圍麻城縣城，制造了“麻城慘案”。麻城縣國(guó)共兩黨黨組織和縣農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民協(xié)會(huì)會(huì)員在武昌農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所200名武裝學(xué)員和湖北省警備營(yíng)支援下將反動(dòng)勢(shì)力逐出縣城，并分?jǐn)?shù)路追擊數(shù)十里，摧毀沿途多處反動(dòng)據(jù)點(diǎn)。5月下旬，黃安縣、麻城縣兩縣北部地區(qū)的乘馬崗、順河、田鋪、泗店農(nóng)民協(xié)會(huì)組織敢死隊(duì)和群眾一起，將當(dāng)?shù)胤磩?dòng)勢(shì)力殘余打垮。之后，農(nóng)民群眾踴躍報(bào)名參加各區(qū)、鄉(xiāng)敢死隊(duì)和自衛(wèi)隊(duì)，有效增強(qiáng)了農(nóng)民武裝力量。大別山區(qū)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的迅猛展開(kāi)，沉重打擊了反動(dòng)軍閥和封建地主勢(shì)力，維護(hù)了農(nóng)民的自身權(quán)利，并且在斗爭(zhēng)中擴(kuò)大了共產(chǎn)黨的政治影響，鍛煉了農(nóng)民群眾和農(nóng)民武裝，為后來(lái)舉行農(nóng)民暴動(dòng)，開(kāi)展土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大別山精神形成的文化底蘊(yùn)。大別山區(qū)特殊的地理位置和自然環(huán)境決定了當(dāng)?shù)囟嘣⒋娴奈幕瘋鹘y(tǒng)。大別山區(qū)多元并存的區(qū)域傳統(tǒng)文化是大別山革命的內(nèi)生動(dòng)力，是大別山精神形成的文化基礎(chǔ)。大別山具有厚重悠久的歷史文化傳統(tǒng)。大別山區(qū)優(yōu)越的氣候和肥沃的土壤條件，適合人類的生息繁衍。大別山人的祖先在這里創(chuàng)造了燦爛的文明。例如：安慶的黃梅戲、京戲文化、禪宗文化；信陽(yáng)的姓氏文化；孝感的孝文化；黃岡的東坡文化，四祖、五祖禪宗文化，中醫(yī)藥文化；隨州的編鐘文化，六安的茶葉文化等。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，諸如紅安繡花鞋墊、羅田東腔戲、蘄春泥窯、信陽(yáng)剪紙、懷寧貢面等。中原文化蘊(yùn)含的中華民族意識(shí)根深蒂固，大一統(tǒng)觀念歷久彌堅(jiān)，中正和諧思想、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、大公無(wú)私與自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神等。隨著軍事擴(kuò)張、大批移民遷徙，向四方傳播，對(duì)大別山區(qū)民眾影響很大。巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化，相互影響，不斷融合，共同形成大別山區(qū)崇文重教、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、開(kāi)放包容、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取、勇敢陽(yáng)剛等文化傳統(tǒng)。大別山區(qū)雖然偏遠(yuǎn)閉塞，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展并不滯后，且歷來(lái)崇文尚武。在古代，以家族為單位創(chuàng)辦的私塾遍及鄉(xiāng)里，只要經(jīng)濟(jì)條件稍微許可，農(nóng)民就會(huì)節(jié)衣縮食把男童送到私塾讀書(shū)。其中杰出者還會(huì)被送到官辦學(xué)堂深造，然后進(jìn)入科舉考場(chǎng)。到近代和現(xiàn)代，大別山區(qū)的教育風(fēng)尚日盛。20世紀(jì)初期，大別山區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的子弟進(jìn)入國(guó)內(nèi)高等學(xué)府和出洋留學(xué)者眾多。大別山地域文化具有多元性和包容性。中原人崇文重教的傳統(tǒng)，楚人的忠君愛(ài)國(guó)觀念和尚武好戰(zhàn)精神，以及巴人的淳樸、勇敢、包容等鮮明品格，吳越之人尚武逞勇、輕死易發(fā)的性格，在長(zhǎng)期的文化交流中不斷融合發(fā)展，使得大別山人形成鮮明獨(dú)特的人文性格——忠君、愛(ài)國(guó)，崇文、尚武，開(kāi)拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，百折不撓。即便是文人，文靜的外表里面有武骨，在民族國(guó)家危亡之際也會(huì)挺身而出、舍生取義。民風(fēng)勇猛、堅(jiān)硬、剽悍，敢闖天下的尚武血液始終流淌在大別山人的血脈之中，奠定了大別山人的精神底色。
三、新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)大別山精神的重要性
第一，保持黨的先進(jìn)性需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)許多新形勢(shì)、新任務(wù)，黨的各級(jí)組織和全體共產(chǎn)黨員需要以永遠(yuǎn)在路上的清醒和自覺(jué)，時(shí)刻保持先進(jìn)性不動(dòng)搖，不斷推進(jìn)自我革命和提高拒腐防變能力。傳承與弘揚(yáng)大別山精神，可以激勵(lì)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹(shù)牢理想信念，保持對(duì)黨忠誠(chéng)。大別山精神內(nèi)涵中大別山軍民對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，一切服從大局是其最可貴的品格。在中國(guó)革命歷史的每個(gè)緊要關(guān)頭，大別山軍民始終做到一切服從革命大局的需要，一切從全國(guó)戰(zhàn)略大局出發(fā)，總是堅(jiān)決聽(tīng)從黨的指揮，用自己的犧牲為全局的勝利創(chuàng)造條件。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大別山區(qū)革命先輩拋頭顱灑熱血，為了理想和追求，敢于斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚锩容叺木衿犯裨诖髣e山精神中得以集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)大別山革命歷史的了解，能夠從中汲取大別山精神中堅(jiān)定理想信念和對(duì)黨忠誠(chéng)的精神力量，從而告誡廣大黨員，不忘初心、牢記使命，時(shí)刻以趕考的自覺(jué)和清醒，永葆黨的生機(jī)和活力，為保持黨的先進(jìn)性和純潔性增加思想自覺(jué)和行動(dòng)力量。
第二，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神。當(dāng)前，我國(guó)在深化改革發(fā)展的過(guò)程中面臨各種不穩(wěn)定不確定因素增多，迫切需要樹(shù)牢和踐行創(chuàng)新思維，增強(qiáng)開(kāi)拓創(chuàng)新的政治勇氣，義無(wú)反顧把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向前進(jìn)。大別山區(qū)軍民面對(duì)困難挫折、危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)能做到敢為人先，勇于創(chuàng)新，這是大別山精神中最鮮明的特征。在新民主主義革命時(shí)期，大別山共產(chǎn)黨人一方面積極學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。一方面在嚴(yán)峻復(fù)雜的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，能夠根據(jù)本地實(shí)際情況，創(chuàng)造性地貫徹黨的方針、路線和政策，開(kāi)創(chuàng)了大別山革命道路和斗爭(zhēng)實(shí)踐。土地革命時(shí)期，創(chuàng)建鄂豫皖革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市道路，開(kāi)展武裝割據(jù)，探索局部執(zhí)政，成為僅次于中央蘇區(qū)的全國(guó)第二大革命根據(jù)地。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，根據(jù)大別山實(shí)際情況，土地改革在鄧小平調(diào)查研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地開(kāi)展，避免了操之過(guò)急，大別山區(qū)土地制度改革中的經(jīng)驗(yàn)，得到毛澤東的肯定和贊賞，并在新解放區(qū)得以貫徹和推廣。黨的二十大提出當(dāng)前和今后的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，傳承與弘揚(yáng)大別山精神，就是要善于用發(fā)展的眼光觀察問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于用改革創(chuàng)新的辦法解決問(wèn)題，敢于擺脫陳舊觀念、打破思維定式，展現(xiàn)出敢闖敢拼的勇氣和銳意進(jìn)取的斗志，勇于創(chuàng)新、不怕?tīng)奚?、守正?chuàng)新、擔(dān)當(dāng)作為，把我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。
第三，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神。中國(guó)革命歷史是共產(chǎn)黨人最好的營(yíng)養(yǎng)劑。黨的十八大以來(lái)，確定以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)，目的是為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。大別山精神是一種積極樂(lè)觀的革命精神，具有鼓舞和激勵(lì)人民的巨大力量。傳承和弘揚(yáng)大別山精神，可以調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，依靠人民來(lái)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有積極意義。
第四，應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)需要傳承與弘揚(yáng)大別山精神。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，瞬息萬(wàn)變，各種可以預(yù)見(jiàn)和不可預(yù)見(jiàn)的矛盾與問(wèn)題層出不窮，各種思潮交鋒碰撞日益頻繁，出現(xiàn)一些質(zhì)疑中國(guó)道路的聲音以及理想信念滑坡和動(dòng)搖的現(xiàn)象。在這些矛盾與問(wèn)題面前，大別山精神所蘊(yùn)含的堅(jiān)定的理想信念和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志仍然是我們前進(jìn)道路上排除萬(wàn)難的精神動(dòng)力。習(xí)近平在鄂豫皖蘇區(qū)首府所在地新縣考察時(shí)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨將始終高舉紅色的旗幟，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把先輩們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！必瀼芈鋵?shí)習(xí)近平的重要指示，必須立足當(dāng)前，腳踏實(shí)地為崇高理想而奮斗。既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，踏踏實(shí)實(shí)做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。從大別山精神中汲取力量，不斷增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信，在重大政治考驗(yàn)面前始終保持政治領(lǐng)悟力、政治判斷力、政治執(zhí)行力，自覺(jué)保持改革創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難的精神，增強(qiáng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為的勇氣，牢記初心使命，堅(jiān)定理想信念，腳踏實(shí)地為崇高理想而不懈奮斗。
四、新時(shí)代傳承與弘揚(yáng)大別山精神的路徑創(chuàng)新
傳承和弘揚(yáng)大別山精神，需要結(jié)合新的形式和內(nèi)容，探索出新的傳播路徑，與時(shí)俱進(jìn)，從而不斷煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
第一，充分利用新媒體資源，拓展大別山精神的傳播渠道。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體技術(shù)，日趨成熟，給大別山精神的傳播提供了很多機(jī)遇。利用新媒體的優(yōu)勢(shì)可以豐富內(nèi)容，擴(kuò)大范圍，增強(qiáng)效果，提升大別山精神的傳播力和影響力。一是創(chuàng)新傳播內(nèi)容，提升大別山精神傳播的受眾性。大別山精神傳播的內(nèi)容首先要以歷史事實(shí)為依據(jù)，其次要與時(shí)俱進(jìn)，利用新媒體的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，把其精神內(nèi)涵傳播出去，使更多人了解和受教育。當(dāng)前，使用新媒體的群體以青年人為主。青年人關(guān)注較多的APP有抖音、微信短視頻、B站、微博等，當(dāng)?shù)匦麄鞑块T(mén)可以通過(guò)注冊(cè)抖音、微博賬號(hào)，創(chuàng)建微信視頻號(hào)，把挖掘的大別山革命歷史故事等以短視頻的形式呈現(xiàn)在新媒體平臺(tái)上，吸引人們的關(guān)注，增強(qiáng)大別山精神傳播的熱度和流量。這種生動(dòng)直觀的形式易于拉近與受眾的距離。要著力培養(yǎng)一批傳播大別山精神的踐行者和興趣愛(ài)好者，通過(guò)他們發(fā)布與大別山革命歷史相關(guān)的視頻，像革命歷史故事、英雄烈士、傳奇將軍、模范代表等都可以成為題材和內(nèi)容，通過(guò)精心的設(shè)計(jì)和編輯，從而吸引網(wǎng)民的支持、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，讓更多人了解大別山革命歷史和大別山精神。二是加強(qiáng)傳播者與受眾者之間的互動(dòng)，增進(jìn)傳播的實(shí)效性。新媒體的發(fā)展日新月異，作為受眾者，一方面在接受信息的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，同時(shí)在理解感悟的基礎(chǔ)上自覺(jué)地傳播信息，傳播大別山精神。加強(qiáng)互動(dòng)交流可以提升大別山精神傳播的實(shí)效性。其一，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的主題活動(dòng)，吸引更多的人參與和互動(dòng)。例如：可以在抖音上或微博上，發(fā)布與大別山革命歷史和大別山精神的相關(guān)話題，讓人們講述大別山革命歷史，還可以開(kāi)展以大別山精神內(nèi)涵為主題的相關(guān)征集活動(dòng)，還可以向人們展示革命歷史文物，加深大家對(duì)大別山歷史的了解。其二，大別山精神的傳播者要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，對(duì)于一些好的建議和意見(jiàn)，要認(rèn)真采納，積極改進(jìn)內(nèi)容和形式的不足。發(fā)揮好新媒體集思廣益、及時(shí)反饋的技術(shù)手段，使大別山精神的傳播更符合人們的喜好和需求特點(diǎn)，入腦入心，大別山精神的價(jià)值才能得到更大程度地發(fā)揮。三是組建一支有力的大別山精神網(wǎng)絡(luò)宣傳隊(duì)伍。新媒體的利用，需要既能懂技術(shù)又能對(duì)新事物保持敏感的網(wǎng)絡(luò)人才。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)人才的價(jià)值和潛力，比如可以培養(yǎng)宣講大別山革命歷史和大別山精神的抖音達(dá)人，在抖音平臺(tái)上，通過(guò)介紹當(dāng)?shù)氐臍v史文化和遺址遺跡，可以帶動(dòng)更多的人了解當(dāng)?shù)氐臍v史和文化，無(wú)形之中起到宣傳推介的作用。宣傳大別山精神，在內(nèi)容上和形式上，都可以學(xué)習(xí)這些網(wǎng)紅主播的表現(xiàn)形式。當(dāng)?shù)匦麄鞑块T(mén)可以通過(guò)舉辦紅色講解員選拔大賽等形式，從當(dāng)?shù)剡x拔一批優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生或講解員，耐心加以培養(yǎng)和引導(dǎo)，使其成長(zhǎng)為大別山精神的網(wǎng)上宣傳者和傳播者。
第二，將大別山精神融入校園文化建設(shè)中。青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，讓青少年學(xué)習(xí)大別山精神可以增強(qiáng)家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義精神。青少年學(xué)習(xí)的主要地方是在學(xué)校，營(yíng)造一個(gè)好的校園文化氛圍至關(guān)重要。將大別山精神融入校園文化建設(shè)，使廣大師生在潛移默化中學(xué)習(xí)感悟大別山精神，從而樹(shù)牢理想信念和崇高的價(jià)值追求，自覺(jué)做大別山精神的傳播者和踐行者。一是將大別山精神融入校園精神文化建設(shè)。將大別山精神融入校園精神文化建設(shè)中，使其成為校園建設(shè)的一部分，是校園建設(shè)的重要內(nèi)容。好的校園精神文化養(yǎng)成跟學(xué)校的風(fēng)氣息息相關(guān)，校園風(fēng)氣主要體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)上。提升大別山精神的影響力需要將其融入到校園“三風(fēng)”建設(shè)中。大別山精神內(nèi)涵，是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代積累的寶貴精神財(cái)富，跨越時(shí)空，永不過(guò)時(shí)，仍然可以激勵(lì)學(xué)校師生積極健康向上，不斷努力奮斗。學(xué)生通過(guò)對(duì)大別山精神的學(xué)習(xí)，自然能夠增加自身的責(zé)任感和使命感，珍惜時(shí)光，不負(fù)韶華，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師通過(guò)對(duì)大別山精神的學(xué)習(xí)，能增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)，保持高尚道德情操和崇高追求，潛心教書(shū)育人，在平凡崗位上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。二是將大別山精神融入校園文化活動(dòng)。將大別山精神融入校園文化活動(dòng)當(dāng)中，讓其煥發(fā)出生機(jī)活力。“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！痹谛@內(nèi)舉辦的一些活動(dòng)突出以大別山精神為主題，形式可以多樣，內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，提升學(xué)生的參與度。比如關(guān)于大別山紅色故事會(huì)、演講比賽、紅色歌曲等，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過(guò)程中了解大別山精神?？梢越M織學(xué)生前往革命紀(jì)念場(chǎng)館、舊居舊址等歷史發(fā)生地，實(shí)地體驗(yàn)，會(huì)有更多的思考和感悟，印象會(huì)更加深刻。在大學(xué)，社團(tuán)是開(kāi)展活動(dòng)的主要載體，是組織活動(dòng)的主要力量，充分利用社團(tuán)這一重要載體，可以在學(xué)校組建大別山精神學(xué)習(xí)小組，大別山故事宣講團(tuán)等，學(xué)生有激情，有活力，不僅可以增加對(duì)大別山精神宣傳，也可以培養(yǎng)一批紅色文化的人才。通過(guò)參與紅色社團(tuán)，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)了解大別山革命歷史，營(yíng)造紅色文化學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)一步促進(jìn)大別山精神融入校園文化建設(shè)。三是將大別山精神融入校園物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要體現(xiàn)在學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè)上，可以給學(xué)生更直觀地感受。校園在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，可以設(shè)計(jì)體現(xiàn)大別山精神的元素，突出以大別山精神育人的辦學(xué)理念。學(xué)校的圖書(shū)館是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，也是校園文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，應(yīng)該設(shè)置大別山歷史和大別山精神的館藏室、圖書(shū)室，為師生查閱資料和檔案提供便利，也為更加深入地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供支撐。推進(jìn)大別山精神和歷史研究，最主要的力量在高校，因?yàn)楦咝Ｓ凶銐虻娜瞬藕铜h(huán)境來(lái)支持研究，在高校的機(jī)構(gòu)設(shè)置上可以組建大別山精神研究中心，大別山革命史研究院等，將大別山精神研究作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)方向，推出大別山精神研究的成果，不斷挖掘大別山歷史。在校園的道路宣傳欄上，體現(xiàn)出大別山精神內(nèi)涵和紅色文化；校園廣播站定期播報(bào)大別山歷史故事，播放大別山紅色歌曲等；在校園的LED顯示屏，播放與大別山歷史相關(guān)的宣傳片、紀(jì)錄片等，加深學(xué)生對(duì)革命歷史的了解。要發(fā)揮高校學(xué)術(shù)期刊的作用，開(kāi)辟大別山精神研究專欄，即可以為研究者提供發(fā)表的渠道和平臺(tái)，也能激發(fā)大家研究的熱情和積極性。
第三，開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀的紅色旅游資源。大別山的紅色旅游資源是革命活動(dòng)留下的印記，是大別山精神的載體。習(xí)近平在2019年9月16日到河南省新縣考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國(guó)家紅色基因庫(kù)?！笨山柚z留下來(lái)的紅色革命印記，建立教育基地。充分利用好這些紅色資源，不僅可以提升大別山區(qū)旅游業(yè)，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，而且可以弘揚(yáng)大別山精神。一是以紅色旅游為核心，強(qiáng)力塑造大別山旅游產(chǎn)業(yè)集群。發(fā)展大別山紅色旅游，要以大別山精神為引領(lǐng)，借助國(guó)家支持大別山革命老區(qū)發(fā)展的機(jī)遇，根據(jù)相關(guān)文件精神，積極作為，通過(guò)整合大別山地區(qū)相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模發(fā)展和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，提升經(jīng)濟(jì)效益。大別山地跨三省，紅色文化資源豐富，在資源分布上各有特色，通過(guò)打造旅游線路整合資源，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)線面結(jié)合，讓人們感受到大別山革命歷史的厚重。大別山革命老區(qū)大部分屬于山區(qū)，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，但是自然資源豐富，要把紅色文化資源和綠色自然資源結(jié)合起來(lái)，既可以宣傳紅色文化，也能保護(hù)好綠色生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)紅色旅游資源的豐富性，避免千篇一律。由于地域限制，鄂豫皖三省在大別山精神內(nèi)涵闡釋上還沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一，阻撓了提升大別山精神的影響力，盡快形成三省都能認(rèn)可的大別山精神內(nèi)涵表述是當(dāng)下需要解決的問(wèn)題。二是加大宣傳力度，持續(xù)培育旅游文化品牌。大別山區(qū)是紅色圣地、革命老區(qū)，與太行山區(qū)、井岡山區(qū)齊名，但是在全國(guó)的知名度還不是很高，沒(méi)有形成自己特色鮮明的定位。因此，需要加強(qiáng)對(duì)大別山區(qū)紅色文化資源的宣傳，提升在全國(guó)的影響力。可以制訂專業(yè)營(yíng)銷策劃方案，設(shè)計(jì)出特色鮮明的地域標(biāo)識(shí)，培育旅游文化品牌。比如，信陽(yáng)市在2022年規(guī)劃編制了《信陽(yáng)市“十四五”紅色教育培訓(xùn)發(fā)展規(guī)劃》，立足信陽(yáng)市域資源優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，大力實(shí)施“1363”發(fā)展戰(zhàn)略，其中聚焦打造“信陽(yáng)·信仰”一個(gè)黨性教育品牌，全力塑造“信陽(yáng)·信仰”品牌形象，加大品牌傳播力度，擴(kuò)大品牌影響力，使“信陽(yáng)·信仰”黨性教育品牌立得住、傳得開(kāi)、叫得響。這充分體現(xiàn)了信陽(yáng)市人民政府對(duì)發(fā)展大別山紅色文化品牌的重視，以及為此而做出的努力。要想形成良好的品牌效應(yīng)，需要鄂豫皖三省攜起手來(lái)共同努力。三是增強(qiáng)產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)，提升個(gè)性化服務(wù)水平。在開(kāi)發(fā)大別山紅色文化旅游資源過(guò)程中，不能走粗放式的道路，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣?，進(jìn)行精細(xì)化開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出以人為本的理念，增加旅游產(chǎn)品的附加值，進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)?？梢愿糜萎a(chǎn)品開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)合作，設(shè)計(jì)出一些文創(chuàng)產(chǎn)品，把大別山精神體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，創(chuàng)新表現(xiàn)形式和內(nèi)容，體現(xiàn)出本地特色和人文精神。根據(jù)游客的不同需求，提供個(gè)性化服務(wù)，提升體驗(yàn)感和參與度，在欣賞大別山區(qū)自然景觀的同時(shí)，了解大別山區(qū)的風(fēng)土人情，同時(shí)了解大別山區(qū)的紅色歷史。要制作符合當(dāng)?shù)靥卣鞯穆糜渭o(jì)念品，如紅色書(shū)籍、紅色畫(huà)冊(cè)等，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)副土特產(chǎn)品等進(jìn)行深加工，制作出有影響力的旅游食品，形成品牌效應(yīng)。大別山紅色歷史是其最鮮明的特色和最寶貴的財(cái)富，將大別山紅色歷史資源、傳統(tǒng)人文景觀以及自然資源稟賦結(jié)合起來(lái)，是進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和個(gè)性化服務(wù)的重要方向。
作者：張光日 河南大別山干部學(xué)院教學(xué)科研部教師
?豫公網(wǎng)安備 41010502005654號(hào)