內(nèi)容提要
中華文明向何處去的問(wèn)題，是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的，標(biāo)志著文明問(wèn)題上的新覺(jué)醒。此時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)被封建主義腐朽的外殼所束縛窒息，中華文明因遭受西方列強(qiáng)的侵略尤其是精神侵略而陷入危機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨必須以新的思想體系為指導(dǎo)，才能將徹底反帝反封建的新民主主義革命進(jìn)行到底，才能使中華文明獲得新生。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在反對(duì)教條主義的過(guò)程中，首次提出“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)命題，同時(shí)又回答了如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。隨后，又在《新民主主義論》中，既系統(tǒng)地回答了中華民族向何處去的問(wèn)題，又回答了中華文明向何處去的問(wèn)題。毛澤東提出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”，成為貫穿新民主主義革命文化綱領(lǐng)、社會(huì)主義建設(shè)文化綱領(lǐng)、新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)綱領(lǐng)的核心內(nèi)容之一。
關(guān)鍵詞
中華文明 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國(guó)化 新民主主義文化綱領(lǐng)
在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族以前所未有的堅(jiān)定步伐踏上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程的關(guān)鍵時(shí)刻，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的任務(wù)被正式提上日程。在這具有重要?dú)v史意義的時(shí)刻，回顧毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期為探索中華文明發(fā)展道路所做的探索，是很有必要的。
一、 問(wèn)題的提出
中華文明向何處去的問(wèn)題，是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。在1840年后中華民族面臨國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的亡國(guó)滅種之災(zāi)背景下，這標(biāo)志著文明問(wèn)題上的新覺(jué)醒。
在西方列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)人最先感覺(jué)到的是西方國(guó)家“船堅(jiān)炮利”的威脅，因而提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，為長(zhǎng)期受封建思想束縛的中國(guó)思想界注入了一股新鮮空氣。然而，隨之而起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，不僅“富國(guó)”與“強(qiáng)兵”的目的一個(gè)也沒(méi)有達(dá)到，而且在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗于日本，使中國(guó)的民族危機(jī)進(jìn)一步加深。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)早期工業(yè)化進(jìn)程，但在不觸動(dòng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的情況下，早期工業(yè)化的成果只能被極少數(shù)人所壟斷。中國(guó)人民和中華民族依舊生活在水深火熱之中。
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，極大地喚醒了中國(guó)的有識(shí)之士。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼囊慌闪α?，將中?guó)人被動(dòng)挨打原因的反思，從“船堅(jiān)炮利”提升到制度層面。這便是維新運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，這方面的思想準(zhǔn)備，早就開(kāi)始了。為減少變法的阻力，康有為把民權(quán)、平等、君主立憲等西方民主政治思想附會(huì)在孔子的《春秋》上，即在“中學(xué)”里尋找“西學(xué)”的依據(jù)，以求中西互通之效。他們還提出一整套變法維新主張，“擇法俄日以定國(guó)是”，即希望效法俄國(guó)、日本等與中國(guó)國(guó)情比較相近的國(guó)家的成功道路，通過(guò)變法實(shí)行君主立憲制，建立國(guó)會(huì)，制定憲法。為此，康有為援引西方國(guó)家三權(quán)分立政體作為根據(jù)，提出“開(kāi)制度局而定憲法”，“制度局之設(shè)，尤為變法之原也”。制度局下設(shè)法律、稅計(jì)、學(xué)校、農(nóng)商、工務(wù)、礦政、鐵路、郵政、造幣、游歷、社會(huì)、武備等12個(gè)分支機(jī)構(gòu)。盡管戊戌變法的結(jié)局只能是失敗，但它的意義和影響卻是深遠(yuǎn)的。正如歷史學(xué)家范文瀾所說(shuō)：“戊戌變法運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義，主要表現(xiàn)在知識(shí)分子得到一次思想上的解放?！薄爸R(shí)分子從此在封建思想里添加一些資本主義思想，比起完全封建思想來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，前進(jìn)了一步。”
這以后，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派取代維新派肩負(fù)起民族復(fù)興的重任。他們的思想武器仍然主要來(lái)自西方，但更加系統(tǒng)化，并用民主共和綱領(lǐng)取代君主立憲。此時(shí)，西方資本主義已由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展為壟斷，西方列強(qiáng)圍繞瓜分殖民地和勢(shì)力范圍的斗爭(zhēng)愈演愈烈，資本主義固有矛盾日益暴露出來(lái)。這些情況反映到孫中山先生關(guān)于創(chuàng)設(shè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建國(guó)方案上，他開(kāi)始考慮如何使中國(guó)在這些問(wèn)題上避免重蹈覆轍。他在提出民族主義、民權(quán)主義、民生主義時(shí)，注意到了民族革命、政治革命同社會(huì)革命的關(guān)系，注意到資本主義發(fā)展的種種弊端，提出“誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”的思想。他在西方國(guó)家“三權(quán)分立”政體基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)設(shè)“五權(quán)分立”，即在立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)之外，增加考選權(quán)和糾察權(quán)，稱(chēng)為“破天荒的政體”，認(rèn)為“這便是民族的國(guó)家、國(guó)民的國(guó)家、社會(huì)的國(guó)家皆得完全無(wú)缺的治理”。
孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命獲得空前的成功，推翻了封建帝制，建立了中華民國(guó)，頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。從此，“民主共和”觀念深入人心。然而，革命果實(shí)最終被北洋軍閥所篡奪，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)方案也救不了中國(guó)。
正是在這樣的背景下，五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，并把重點(diǎn)放在文化和文明問(wèn)題上。這一方面是因?yàn)樗枷虢绯霈F(xiàn)了一股文化復(fù)古主義思潮，其代表者把矛頭指向辛亥革命，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)的一切亂象皆出自民主共和。這說(shuō)明，不鏟除封建主義舊思想、舊文化、舊道德，中華民族不可能走向新生。另一方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，也是中國(guó)近代以來(lái)進(jìn)步思想發(fā)展一步步演化的結(jié)果，由“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，到“擇法俄日以定國(guó)是”的維新變法的流產(chǎn)，再到“民主共和”的實(shí)踐，這一次次的失敗挫折使中國(guó)思想界的有識(shí)之士第一次提出中華文明向何處去的問(wèn)題，因而掀起一場(chǎng)針對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊道德的前所未有的思想啟蒙的頭腦風(fēng)暴。
在五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，中國(guó)的有識(shí)之士已經(jīng)敏銳地感覺(jué)到中華傳統(tǒng)文明的危機(jī)。國(guó)學(xué)保存會(huì)、神州國(guó)光社的創(chuàng)立者鄧實(shí)慨嘆言：“今之憂(yōu)世君子，睹神州之不振，悲中夏之淪亡，則疾首痛心于數(shù)千年之古學(xué)，以為學(xué)之無(wú)用而致于此也?！蓖砬逖髣?wù)派代表人物張之洞也說(shuō)：“近日風(fēng)氣，士人漸喜新學(xué)，頓厭舊學(xué)，實(shí)有經(jīng)籍道息之憂(yōu)?！彼^“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，不可能為中華文明的存續(xù)發(fā)展找到出路，但從一個(gè)角度反映了傳統(tǒng)士大夫們對(duì)中華文明面臨危機(jī)的強(qiáng)烈感受。
中華文明向何處去？五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者從西學(xué)出發(fā)，提出“科學(xué)”“民主”兩大口號(hào)。1915年9月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊時(shí)發(fā)表的《敬告青年》一文中直言：“近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉?！薄皣?guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！?1919年1月，陳獨(dú)秀在《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》中進(jìn)一步提出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！薄拔覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?/p>
此時(shí)提出的“科學(xué)”“民主”兩大口號(hào)，無(wú)疑仍屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想范疇，但與西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)提出的“天賦人權(quán)”和民主學(xué)說(shuō)相比，又前進(jìn)了一大步。這是因?yàn)椋粌H由科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而推動(dòng)的第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命，已經(jīng)推動(dòng)西方國(guó)家蓬勃發(fā)展起來(lái)，向世人證明了科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的巨大力量；而且自1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》以來(lái)，生物進(jìn)化論證明有機(jī)界的發(fā)展有規(guī)律可循。這些都彰顯了科學(xué)的力量，推動(dòng)著工業(yè)文明向前發(fā)展，也使投身于五四新文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了中華文明發(fā)展的希望。
新文化運(yùn)動(dòng)還推動(dòng)了文學(xué)革命的廣泛發(fā)展。胡適、郭沫若等人以白話(huà)文寫(xiě)文作詩(shī)為武器，宣傳新思想新觀念。特別是魯迅于1918年5月在《新青年》上發(fā)表白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，無(wú)情地鞭笞封建禮教。其中寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”
然而這些探索，只是深化了人們對(duì)中華文明向何處去的認(rèn)識(shí)，用“科學(xué)”“民主”精神解放人們受著嚴(yán)重束縛的頭腦，卻未能為中華文明擺脫危機(jī)找到出路。不僅如此，發(fā)生于1914年7月至1918年11月的第一次世界大戰(zhàn)，將西方資本主義社會(huì)的固有矛盾以極端的方式充分暴露在世人面前，還以空前的悲劇展示了將科學(xué)技術(shù)進(jìn)步運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)后有什么樣的后果。
“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”正當(dāng)先進(jìn)的中國(guó)人重又陷入思想苦悶之時(shí)，俄國(guó)“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，成為五四運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，使得五四新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史發(fā)展中，始終與人民和民族同呼吸、共命運(yùn)，走了一條上升的路線(xiàn)，使之成為“一場(chǎng)傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)”。
從此以后，中國(guó)的革命雖然依然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)變了，逐漸由資產(chǎn)階級(jí)讓位于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)政黨 —— 中國(guó)共產(chǎn)黨；指導(dǎo)思想變了，逐漸由形形色色的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想讓位于馬克思列寧主義及其同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶 —— 毛澤東思想；發(fā)展方向變了，逐漸由各種各樣的資本主義發(fā)展藍(lán)圖讓位于經(jīng)由新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展道路。這樣就奠定了五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代歷史上推動(dòng)舊民主主義革命走向新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)地位。
與此同時(shí)，由中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾所決定，由新民主主義革命的內(nèi)在規(guī)定性所決定，科學(xué)與民主這兩大口號(hào)并沒(méi)有消失，而是被賦予新的時(shí)代涵義和新的指向性。這里的科學(xué)，不再僅僅限于自然科學(xué)和先進(jìn)技術(shù)，而是包括了辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而且日后的歷史日益證明，在各種救國(guó)救民的理論中，真正能夠?qū)崿F(xiàn)旗幟、理論、道路的統(tǒng)一和理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的，只有馬克思主義。這里的民主，不再是西方資產(chǎn)階級(jí)民主，這條路已經(jīng)被舊民主主義革命的實(shí)踐所證明，此路不通，只能另覓他途。這個(gè)“他途”，就是人民民主，即人民當(dāng)家作主。
更為重要的是，盡管中華文明有著5000多年生生不息、持續(xù)發(fā)展的輝煌歷史，但此時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)被封建主義腐朽的外殼所束縛窒息，中華文明因遭受西方列強(qiáng)的侵略尤其是精神侵略而陷入危機(jī)。要想繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要想振興中華文明，必須來(lái)一場(chǎng)徹底反帝反封建的民主革命。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須以新的思想體系為指導(dǎo)，才能將徹底反帝反封建的新民主主義革命進(jìn)行到底，才能使中華文明獲得新生。
中華文明向何處去的問(wèn)題，只有沿著這條歷史的線(xiàn)索和邏輯的線(xiàn)索，才能得到正解。
二、 中共六屆六中全會(huì)前后的突破
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路上艱難前行，遭遇了許許多多的曲折。一個(gè)很重要的思想障礙，便是王明教條主義把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤。他們不僅對(duì)中國(guó)國(guó)情知之甚少，對(duì)中國(guó)歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣知之甚少。這就把如何對(duì)待馬克思主義、如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，尖銳地提了出來(lái)，成為以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須解決的重大課題。
1935年1月，長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議，事實(shí)上確立了毛澤東同志在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線(xiàn)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，開(kāi)啟了黨獨(dú)立自主解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題新階段。但當(dāng)時(shí)最緊迫的是軍事路線(xiàn)問(wèn)題，解決思想路線(xiàn)和政治路線(xiàn)問(wèn)題的條件還很不成熟。從1935年12月瓦窯堡會(huì)議至1937年8月的洛川會(huì)議，需要集中解決事關(guān)全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全局性問(wèn)題，盡管這些問(wèn)題也涉及黨的政治路線(xiàn)，如建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的方針、 實(shí)行第二次國(guó)共合作、 全民族抗戰(zhàn)綱領(lǐng)、 獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)方針、 統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)中的獨(dú)立自主原則等，但系統(tǒng)解決上述問(wèn)題的時(shí)機(jī)尚未到來(lái)。 只有到了全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入從戰(zhàn)略防御向戰(zhàn)略相持階段轉(zhuǎn)變的時(shí)刻， 到了共產(chǎn)國(guó)際肯定抗戰(zhàn)以來(lái)毛澤東為首的中央政治局的政治路線(xiàn)是正確的，同王明教條主義斗爭(zhēng)涉及的重大原則問(wèn)題到了有條件解決的時(shí)刻，系統(tǒng)解決上述問(wèn)題的時(shí)機(jī)才到來(lái)。這就是1938年9月29日至11月6日在延安召開(kāi)的中共擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)。
在中共六屆六中全會(huì)上的政治報(bào)告《論新階段》中，毛澤東首次提出“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)科學(xué)命題。
在提出這個(gè)命題之前，毛澤東首先向全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出了三大學(xué)習(xí)任務(wù)。他說(shuō)：“一般地說(shuō)，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)。”他強(qiáng)調(diào)這三大學(xué)習(xí)任務(wù)對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命的重要性：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)使之向著勝利，沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有實(shí)際運(yùn)動(dòng)的了解，就不能有勝利?！?/p>
接下來(lái)，毛澤東回答了如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。他一開(kāi)始就點(diǎn)明了在這個(gè)問(wèn)題上存在著“當(dāng)作教條看”，還是“當(dāng)作行動(dòng)的指南”的對(duì)立，指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法。只有這個(gè)行動(dòng)指南，只有這個(gè)立場(chǎng)與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)革命對(duì)象與指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的唯一正確的方針?！彼M(jìn)而把“學(xué)理論”與“得勝利”聯(lián)系起來(lái)，提出：“學(xué)習(xí)理論是勝利的條件。在主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說(shuō)，如果中國(guó)有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思主義的同志，那將是等于打倒一個(gè)日本帝國(guó)主義?！?/p>
隨即，毛澤東又回答了如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。他指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)大民族數(shù)千年的歷史，有它的發(fā)展法則，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這個(gè)，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就變?yōu)榉椒?，?duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重要的幫助的?！?/p>
如果說(shuō)上面這段論述是循著“學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)對(duì)我們有什么用”的理路展開(kāi)的，那么下面這一段論述則更觸及了馬克思主義要通過(guò)一定的民族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)關(guān)鍵，也就是我們今天所說(shuō)的“本土化”問(wèn)題。
毛澤東指出：“馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！?/p>
正是從這樣的邏輯來(lái)展開(kāi)，毛澤東提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這一對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨具有永久性影響的深刻命題。他這樣說(shuō)：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派?！?/p>
以上，我們沿著毛澤東當(dāng)年提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題的思路，再現(xiàn)了他是如何通過(guò)系統(tǒng)回答如何對(duì)待馬克思主義、如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩大問(wèn)題，來(lái)順理成章地提出這個(gè)命題。下面，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)要總結(jié)一下。
第一，毛澤東提出學(xué)習(xí)的三大任務(wù)，是為了反對(duì)和扭轉(zhuǎn)教條主義風(fēng)氣，針對(duì)的是教條主義者不懂得什么是馬克思主義、什么是歷史遺產(chǎn)、什么是當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)的問(wèn)題。而這三個(gè)問(wèn)題都是“兩個(gè)結(jié)合”的基本問(wèn)題。
第二，毛澤東所說(shuō)的“馬克思主義的中國(guó)化”的主要途徑，既包括把馬克思主義作為行動(dòng)指南，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；也包括學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)的方法；還包括使馬克思主義通過(guò)民族形式加以實(shí)現(xiàn)，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派。
第三，“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！薄半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。”這是實(shí)事求是思想路線(xiàn)的又一種方式的表達(dá)。
以上這些，既是毛澤東同教條主義劃清思想界限和方法論界限的思想利器，也是他后來(lái)進(jìn)一步回答中華文明向何處去的基本方法。這些要點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，也是繼《實(shí)踐論》《矛盾論》開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之后的發(fā)展，使之上升為馬克思主義中國(guó)化的世界觀和方法論。
特別需要指出的是，毛澤東在《矛盾論》一文中專(zhuān)門(mén)闡述了矛盾的普遍性與特殊性問(wèn)題，指出：“關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義?！?“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>
這些重要論述，為馬克思主義中國(guó)化、本土化，為“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義”，從哲學(xué)的高度作了注腳。
三、 圍繞中華民族和中華文明向何處去的理論創(chuàng)造
如果說(shuō)，毛澤東在《論新階段》中系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括提出“馬克思主義的中國(guó)化”科學(xué)命題；那么，毛澤東通過(guò)《新民主主義論》系統(tǒng)總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中華民族和中華文明向何處去指明了正確方向。
自五四運(yùn)動(dòng)提出中華文明向何處去的問(wèn)題之后，思想界的討論和探索一直沒(méi)有中斷過(guò)。1933年7月，《申報(bào)月刊》還發(fā)起了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論。1934年2月起，國(guó)民黨政府也發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，宣揚(yáng)“禮義廉恥”“知仁勇”等思想觀念。
毛澤東十分關(guān)注這些思想動(dòng)向。1939年2月20日，他在寫(xiě)給張聞天的信中說(shuō)：“關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國(guó)民黨的道德觀（國(guó)民黨在這方面最喜引孔子）有原則的區(qū)別。”他特別談到“知仁勇”三達(dá)德，并給出唯物主義的解說(shuō)，指出：“知是理論，是思想，是計(jì)劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見(jiàn)之實(shí)踐時(shí)候應(yīng)取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說(shuō)的‘親愛(ài)團(tuán)結(jié)’，勇像現(xiàn)在說(shuō)的‘克服困難’了（現(xiàn)在我們說(shuō)的親愛(ài)團(tuán)結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的），但還有別的更重要的態(tài)度如像‘忠實(shí)’，如果做事不忠實(shí)，那‘知’只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇?！彼€向延安的思想界和文化界提出一個(gè)建議：“我覺(jué)孔子的這類(lèi)道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。伯達(dá)同志有了一些批判，但還覺(jué)得不大嚴(yán)肅。”
1939年是毛澤東思想發(fā)展的重要一年。毛澤東在這一年撰寫(xiě)了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，主持編寫(xiě)了《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》歷史教材，為系統(tǒng)闡述新民主主義理論做了充分的準(zhǔn)備。其中提出并闡發(fā)的許多思想和論斷，是1938年10月《論新階段》思想脈絡(luò)的進(jìn)一步具體化與深化。在此基礎(chǔ)上形成的《新民主主義論》，則是新民主主義理論集大成之作，系統(tǒng)地回答了中華民族向何處去這一關(guān)系民族、人民、國(guó)家前途命運(yùn)的根本問(wèn)題，同時(shí)也以前所未有的篇幅論述了新民主主義文化，回答了中華文明向何處去這一至關(guān)重要的問(wèn)題。
《新民主主義論》，原是1940年1月9日毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演，當(dāng)時(shí)的標(biāo)題是《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，足見(jiàn)文化問(wèn)題在這篇講演中的分量。這篇講演第一次發(fā)表時(shí)，曾以原標(biāo)題刊發(fā)在《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)上（同年2月15日在延安出版）。五天后在《解放》第98、99期合刊登載時(shí)，題目改為《新民主主義論》。
毛澤東在《新民主主義論》中，針對(duì)蔣介石在1939年1月國(guó)民黨五屆五中全會(huì)上關(guān)于“一個(gè)主義”“一個(gè)政黨”“一個(gè)領(lǐng)袖”的主張，開(kāi)宗明義提出“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。為解答這個(gè)問(wèn)題，他回應(yīng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的“科學(xué)”口號(hào)，并歸結(jié)為“實(shí)事求是”原則，指出：“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’，‘自以為是’和‘好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問(wèn)題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”
毛澤東將中國(guó)革命一分為三，即政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命，指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?/p>
隨后，毛澤東從“中國(guó)的歷史特點(diǎn)”入手，說(shuō)明在新民主主義革命階段，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、文化革命的對(duì)象、任務(wù)和性質(zhì)；從“中國(guó)革命是世界革命的一部分”入手，說(shuō)明中國(guó)革命要分兩步走，作為中國(guó)革命第一步的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命又分為兩個(gè)階段，分屬于“舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的一部分”和“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分”，這是因?yàn)椤暗谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代”。
毛澤東正是從中國(guó)歷史方向與世界歷史方向的交匯點(diǎn)，來(lái)把握和提出新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)的。以下，我們著重說(shuō)明毛澤東如何論述和提出新民主主義文化綱領(lǐng)。
毛澤東在《新民主主義論》里，用了五個(gè)部分，即全文的三分之一篇幅，專(zhuān)門(mén)論述了新民主主義的文化問(wèn)題。
他先從“新民主主義的文化”破題，依據(jù)“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”觀點(diǎn)，分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的三種不同性質(zhì)的文化。一是帝國(guó)主義文化及其奴化思想的文化；二是半封建文化；三是新文化。“沒(méi)有資本主義經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，沒(méi)有這些階級(jí)的政治力量，所謂新的觀念形態(tài)，所謂新文化，是無(wú)從發(fā)生的?！?/p>
這些不同性質(zhì)的文化是如何斗爭(zhēng)發(fā)展的？又是如何決定著“中華文明向何處去”的基本走向的？毛澤東并沒(méi)有簡(jiǎn)單地給出結(jié)論，盡管這個(gè)結(jié)論在他心中已經(jīng)醞釀成熟。他的分析從現(xiàn)時(shí)轉(zhuǎn)向了歷史，進(jìn)而闡明“中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)”。他指出：“在中國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)或思想戰(zhàn)線(xiàn)上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期?！痹凇拔逅摹币郧?，中國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍?！坝捎谥袊?guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà)），都有了極大的發(fā)展。二十年來(lái)，這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)中國(guó)任何歷史時(shí)代。而魯迅，就是這個(gè)文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。”
毛澤東總結(jié)了“五四”以來(lái)的文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的發(fā)展歷程，將其分為四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1919年五四運(yùn)動(dòng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立。這一時(shí)期以五四運(yùn)動(dòng)為主要的標(biāo)志。第二個(gè)時(shí)期，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，在政治上形成各革命階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，這就是第一次國(guó)共兩黨的合作。第三個(gè)時(shí)期是1927年至1937年的新的革命時(shí)期，由中國(guó)共產(chǎn)黨單獨(dú)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和其他小資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行中國(guó)革命，形成了軍事“圍剿”與反“圍剿”、文化“圍剿”與反“圍剿”的斗爭(zhēng)局面。“第四個(gè)時(shí)期就是現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在中國(guó)革命的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，又來(lái)了一次四個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，但是范圍更放大了，上層階級(jí)包括了很多統(tǒng)治者，中層階級(jí)包括了民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，下層階級(jí)包括了一切無(wú)產(chǎn)者，全國(guó)各階層都成了盟員，堅(jiān)決地反抗了日本帝國(guó)主義?！?/p>
回顧歷史，是為了更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。毛澤東通過(guò)對(duì)“五四”以來(lái)的文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)四個(gè)時(shí)期發(fā)展歷程的總結(jié)，得出如下結(jié)論：“全部中國(guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年。假如再有二十年的工夫，中國(guó)的進(jìn)步將到何地，不是可以想得到的嗎？”字里行間，不但透露出何種力量支配著中國(guó)文化發(fā)展的未來(lái)，也閃爍著對(duì)中華文明新輝煌的渴望與自信。
說(shuō)到這里，毛澤東筆鋒一轉(zhuǎn)，以“文化性質(zhì)問(wèn)題上的偏向”為題，指向了新文化20年曲折發(fā)展中的主要思想障礙——文化專(zhuān)制主義，同時(shí)又區(qū)分了新文化同社會(huì)主義文化的界限，指出：“現(xiàn)階段上中國(guó)新的國(guó)民文化的內(nèi)容，既不是資產(chǎn)階級(jí)的文化專(zhuān)制主義，又不是單純的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義?！?/p>
在最后一部分“民族的科學(xué)的大眾的文化”里，毛澤東系統(tǒng)闡明了新民主主義文化綱領(lǐng)，從而科學(xué)地回答了中華文明向何處去的問(wèn)題，也為中華民族向何處去指明了正確方向。
毛澤東在這里采取了先分后合的論述方式。首先闡明“這種新民主主義的文化是民族的”。因?yàn)檫@種新文化是“主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的”；是帶有中華民族特性，屬于中華民族的；是具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”的。同時(shí)，這種民族的新文化，還負(fù)有同世界上的先進(jìn)文化“建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化”的歷史責(zé)任。
其次闡明“這種新民主主義的文化是科學(xué)的”。這是因?yàn)?，這種新文化“是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”。
說(shuō)到這里，毛澤東特意寫(xiě)了很長(zhǎng)一段話(huà)，用以說(shuō)明如何正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原則立場(chǎng)和科學(xué)方法。他寫(xiě)道：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”
在這里，毛澤東將清理古代文化、剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華、區(qū)分“古代優(yōu)秀的人民文化”與“古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西”的工作，放在“新民主主義的文化是科學(xué)的”里面來(lái)論述，其用意是深遠(yuǎn)的。這說(shuō)明， 不做好這項(xiàng)工作， 新文化的科學(xué)性就不完整、 不徹底。 這也是毛澤東在創(chuàng)建新中國(guó)后高度重視并力倡“古為今用”“推陳出新”的原因之一。
最后闡明“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的”。毛澤東指出：“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！边@不僅解決了中華文明向何處去的問(wèn)題，還解決了中華文化屬于誰(shuí)、為了誰(shuí)的問(wèn)題。毛澤東還闡明了革命文化在中國(guó)革命的地位和作用，指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線(xiàn)中的一條必要和重要的戰(zhàn)線(xiàn)。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線(xiàn)上的各級(jí)指揮員?！疀](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’，可見(jiàn)革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。”這些論述，早已超越了某些人所說(shuō)的“工具論”。
毛澤東還提出：“一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾?！薄盀檫_(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉?！痹谶@里，五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”，由于文化為什么人的問(wèn)題的解決而獲得了新生命。
全文的最后，毛澤東給出了中華民族和中華文明向何處去的答案。
“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！边@就是中華文明的光輝前程。如今，這已發(fā)展為“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”，并在新時(shí)代進(jìn)一步提出大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)?！边@就是中華民族的光輝前程。如今，這已發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義康莊大道，并在新時(shí)代踏上了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。
余論
綜上所述，在創(chuàng)立新民主主義理論中，對(duì)新民主主義文化的構(gòu)想，對(duì)中華文明向何處去的科學(xué)解答，發(fā)揮了十分重要的作用，因而使這些思想在新民主主義理論中占有十分重要的地位和分量。
同樣，隨著中國(guó)革命的發(fā)展，新民主主義理論也在不斷發(fā)展完善，新民主主義文化理論也在繼續(xù)發(fā)展，對(duì)中華文明向何處去的探索也由科學(xué)解答發(fā)展到制度建設(shè)。
繼《新民主主義論》之后，1942年5月，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，科學(xué)回答了革命文藝是為什么人、文藝創(chuàng)作的源泉在哪里、如何為工農(nóng)兵大眾服務(wù)、如何處理好黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系、如何正確開(kāi)展文藝批評(píng)、如何轉(zhuǎn)變作風(fēng)等一系列事關(guān)文藝發(fā)展方向的重大問(wèn)題，豐富和發(fā)展了新民主主義文化思想。
1944年1月9日，毛澤東在給楊紹萱、齊燕銘的信中，稱(chēng)贊由兩位編導(dǎo)、中共中央黨校俱樂(lè)部演出的平劇 （即京劇） 《逼上梁山》 ， “將是舊劇革命的劃時(shí)期的開(kāi)端”。毛澤東在新中國(guó)成立后倡導(dǎo)的戲曲改革，由此發(fā)端。
在中國(guó)革命即將取得徹底勝利的時(shí)刻，毛澤東在為新華社撰寫(xiě)的《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等評(píng)論文章里，進(jìn)一步闡發(fā)了歷史唯物主義的歷史觀和文明觀。
1949年9月21日，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞《中國(guó)人從此站立起來(lái)了》中，將新民主主義文化理論向前推進(jìn)，預(yù)言了中華文明在新中國(guó)的歷史紀(jì)元中的新生。他指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！?/p>
同年9月29日中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，在第五章文化教育政策里，明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育?！边@一規(guī)定，將中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義文化綱領(lǐng)和文化理論轉(zhuǎn)化為新中國(guó)建國(guó)的制度安排，使五四新文化運(yùn)動(dòng)提出的中華文明向何處去的問(wèn)題不僅有了正解，還使這一正解有了法律保障。
《共同綱領(lǐng)》還規(guī)定：“努力發(fā)展自然科學(xué)，以服務(wù)于工業(yè)農(nóng)業(yè)和國(guó)防的建設(shè)。獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，普及科學(xué)知識(shí)?！薄疤岢每茖W(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國(guó)際事務(wù)。獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的社會(huì)科學(xué)著作”。在第一章總綱中規(guī)定：“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專(zhuān)政”。自五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“科學(xué)”“民主”兩大口號(hào)后，對(duì)這兩大口號(hào)的科學(xué)詮釋至此也有了正解。
“飲水思源”。在努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的今天，我們應(yīng)永遠(yuǎn)銘記以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為探索中華文明發(fā)展新道路所做的歷史貢獻(xiàn)。
?。ㄗ髡邽橹袊?guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
來(lái)源：《近代史研究》2024年第1期，注釋從略
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