一
毛澤東同志誕辰130周年，也是毛澤東同志逝世47周年，同時也是黨的七大確立毛澤東思想78周年。思考一下作為馬克思主義中國化結(jié)晶的毛澤東思想，在馬克思主義發(fā)展史上的地位，應(yīng)該是時候了。
毛澤東本人對毛澤東思想始終秉承謙遜的態(tài)度。1944年4月2日，毛澤東致函周揚(yáng)說：“把我那篇講話（指毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》——引者注）配在馬、恩、列、斯……之林覺得不稱，我的話是不能這樣配的?！?948年8月15日，毛澤東致函吳玉章說：“現(xiàn)在沒有什么毛澤東主義，因此不能說毛澤東主義。不是什么‘主要的要學(xué)毛澤東主義’，而是必須號召學(xué)生們學(xué)習(xí)馬恩列斯的理論和中國革命的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
毛澤東又是最早在黨內(nèi)提出馬克思主義中國化命題的中央領(lǐng)導(dǎo)人。1938年10月，毛澤東代表中央政治局在六屆六中全會上作題為《論新階段》的政治報告，在談到學(xué)習(xí)問題時提出了“馬克思主義的中國化”重要思想。馬克思主義中國化是一個完全正確的命題，今天黨的文件全面肯定這個命題，但是在收入《毛澤東選集》第2卷時，修改為“使馬克思主義在中國具體化”。這個修改是毛澤東親自處理的。
經(jīng)歷了歷史的磨難和革命與建設(shè)實(shí)踐，我們黨已經(jīng)有百余年的歷史探索，我們可以依據(jù)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)重新思考毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上的地位了。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍?！?023年12月26日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，毛澤東同志“是馬克思主義中國化的偉大開拓者”，“毛澤東同志帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程”。
依據(jù)黨的歷史決議，我們似可對毛澤東思想作一個概括。毛澤東思想包括：關(guān)于國際形勢國際力量的理論分析和對策，關(guān)于中國國情的理論分析和決策，關(guān)于建立革命根據(jù)地、以農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的理論和實(shí)踐，關(guān)于中國新民主主義革命和社會主義革命的理論與政策，關(guān)于新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關(guān)于革命戰(zhàn)爭的理論與政策，關(guān)于建設(shè)人民民主共和國的理論與政策，關(guān)于人民主體性的理論和政策，關(guān)于中國社會主義道路的理論思考和實(shí)踐，關(guān)于中國社會主義工業(yè)化道路以及社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尊重價值規(guī)律的理論思考和實(shí)踐，關(guān)于實(shí)踐論等馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論，關(guān)于矛盾論和社會主義時期嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)矛盾的理論和政策，關(guān)于馬克思主義思想建黨的理論與政策，關(guān)于政治建軍的理論和政策，關(guān)于文化繼承和發(fā)展的理論與政策，關(guān)于保持社會主義制度不變色的理論思考與對策，關(guān)于馬克思主義中國化的理論思考與創(chuàng)新等。
以上大略列出的有關(guān)毛澤東思想反映出來的理論思考和實(shí)踐，大多是馬克思列寧主義創(chuàng)始人未曾深入考慮、未曾考慮或未曾實(shí)踐的方面，是馬克思主義中國化的成果。限于篇幅，本文只從中國革命道路開辟的“兩個轉(zhuǎn)變論”展開討論。
二
馬克思對資本主義運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行深刻分析，闡明了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然取而代之的結(jié)論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，這個綱領(lǐng)奠定了無產(chǎn)階級革命的基本原理。馬克思、恩格斯多次在宣言序言里聲明，宣言中所闡述的一般原理整個說來，是完全正確的。恩格斯說：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明，因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》作出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的結(jié)論。
馬克思在為總結(jié)巴黎公社起義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中明確指出，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”。恩格斯在1891年為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫的序言中強(qiáng)調(diào)：巴黎公社是“打碎舊的國家政權(quán)而以新的真正的民主的國家政權(quán)來代替”，巴黎公社就是無產(chǎn)階級專政。
不需要更多的引證，以上就是馬克思、恩格斯有關(guān)無產(chǎn)階級革命的經(jīng)典論述。他們估計，社會主義革命可能首先在歐洲若干發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)現(xiàn)。但是，他們兩人并未親眼看到無產(chǎn)階級革命的勝利。
列寧在馬克思對資本形成和運(yùn)行規(guī)律分析基礎(chǔ)上，對帝國主義的壟斷性、寄生性、死亡性特征作了透徹研究，分析帝國主義發(fā)展不平衡性的絕對規(guī)律，在1915年作出判斷：“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”；此后，他在1916年進(jìn)一步作出判斷：“社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利”。依據(jù)這樣的判斷，列寧領(lǐng)導(dǎo)了俄國十月革命并且取得成功。從《帝國主義論》到十月革命的成功，列寧主義堅(jiān)持了馬克思主義有關(guān)無產(chǎn)階級革命的基本原理，但是在取得革命成功的策略上又區(qū)別于馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義。
十月革命后，列寧為了推動國際共產(chǎn)主義運(yùn)動，于1919年領(lǐng)導(dǎo)成立共產(chǎn)國際，指導(dǎo)資本主義國家和殖民地半殖民地國家的革命。他在1920年寫的《民族和殖民地問題提綱初稿》《民族和殖民地問題委員會的報告》中，對殖民地半殖民地國家的革命提出了這樣的設(shè)想：殖民地半殖民地國家的革命稱為民族革命，是資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)；民族革命要聯(lián)合農(nóng)民；“落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而過渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過一定的發(fā)展階段過渡到共產(chǎn)主義”。在共產(chǎn)國際指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨于1921年7月成立。1922年中共二大通過了中國共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國際、成為共產(chǎn)國際支部的決議。列寧提出的中國革命的原則是正確的，是具有指導(dǎo)意義的，但怎么落實(shí)，他沒有親自實(shí)踐過。
列寧逝世后，斯大林和聯(lián)共（布）實(shí)際上主導(dǎo)了共產(chǎn)國際的思想和路線。這時候，共產(chǎn)國際和聯(lián)共（布）指導(dǎo)中國和各國革命，主要是依據(jù)俄國革命特別是從俄國二月革命到十月革命期間形成的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然還有巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。巴黎公社起義、彼得格勒起義，都是在大城市發(fā)動工人階級起義，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。巴黎公社被法國資產(chǎn)階級的國家機(jī)器鎮(zhèn)壓下去，未能成功。俄國二月革命是資產(chǎn)階級推翻沙皇，建立臨時政府，屬于資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命。十月革命，是武裝起來的工人階級推翻臨時政府，建立蘇維埃政權(quán)，是無產(chǎn)階級革命。這些在俄國，是已被歷史證明為正確的革命策略。這就形成了從民主革命走向社會主義革命的經(jīng)驗(yàn)，它對于聯(lián)共（布）和共產(chǎn)國際來說是唯一可靠的經(jīng)驗(yàn)。在沒有新的經(jīng)驗(yàn)以前，俄國的這些經(jīng)驗(yàn)被固化起來，在馬克思主義發(fā)展史上被稱為“城市中心論”。
三
聯(lián)共（布）和共產(chǎn)國際就是運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)以及從這些經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來的理論指導(dǎo)中國革命。但是把這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到半殖民地半封建的中國，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，不符合中國國情，在革命實(shí)踐中碰到問題，表現(xiàn)為足不適履。
國共合作的大革命失敗后，在共產(chǎn)國際代表指導(dǎo)下，中共中央召開八七會議，確定實(shí)行土地革命和武裝起義的方針。土地革命是正確的，武裝起義也是正確的，但共產(chǎn)國際的指導(dǎo)思想仍是中心城市起義，是工人總同盟罷工。毛澤東根據(jù)八七會議有關(guān)農(nóng)民斗爭問題決議案和《中共中央關(guān)于湘鄂粵贛四省農(nóng)民秋收暴動大綱》回湖南發(fā)動秋收起義。毛澤東根據(jù)實(shí)際情況變化，分析敵我力量對比，不主張攻打中心城市長沙，將起義隊(duì)伍轉(zhuǎn)向井岡山農(nóng)村地區(qū)，探索建立農(nóng)村革命根據(jù)地的方向。
1928年10月至11月間，毛澤東已經(jīng)對井岡山地區(qū)建立以寧岡為中心的羅霄山脈中段革命根據(jù)地進(jìn)行了理論上的初步總結(jié)。他指出，一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這種奇事的發(fā)生“必然是在帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國”。在這里，各個帝國主義及其支持的封建軍閥勢力連綿不斷的戰(zhàn)爭形成了紅色政權(quán)能夠長期存在的條件。這種現(xiàn)象，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象，僅僅帝國主義間接統(tǒng)治的中國這樣的國家才有這種現(xiàn)象”。毛澤東還對存在這種現(xiàn)象的政治、經(jīng)濟(jì)原因作了透徹分析，結(jié)論是：革命根據(jù)地的紅旗始終不倒，“不但表示了共產(chǎn)黨的力量，而且表示了統(tǒng)治階級的破產(chǎn)，在全國政治上有重大的意義”。1930年，毛澤東批評了林彪以及黨內(nèi)一些同志對時局估量的一種悲觀思想，批評他們沒有在紅色區(qū)域建立紅色政權(quán)的深刻觀念，沒有用紅色政權(quán)的鞏固和擴(kuò)大去促進(jìn)全國革命高潮的深刻觀念，批評他們在全國范圍內(nèi)先爭取群眾后建立政權(quán)的理論，批評他們要來一個全國武裝起義促進(jìn)全國范圍大革命的思想，強(qiáng)調(diào)紅色區(qū)域的建立和發(fā)展“是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果”，指出有根據(jù)地的，有計劃地建設(shè)政權(quán)的，深入土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的紅色區(qū)域建設(shè)路線才是正確的，進(jìn)而提出了“農(nóng)村工作是第一步，城市工作是第二步”的理論和行動方針。這個理論和行動方針是依據(jù)半殖民地半封建中國的實(shí)際得出的，是與“城市中心論”不同的。
這時候，有人質(zhì)疑毛澤東的創(chuàng)造性認(rèn)識是否有“本本”依據(jù)？所謂“本本”，就是馬克思主義經(jīng)典著作。針對這種質(zhì)疑，毛澤東認(rèn)為，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”，強(qiáng)調(diào)“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，“無產(chǎn)階級要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅(jiān)決”。這個結(jié)論是1930年作出的，是與當(dāng)時共產(chǎn)國際的“左”傾指導(dǎo)和中共中央的“左”傾決定不同的，是對中國革命道路、革命策略獨(dú)立探索的理論成果。這個結(jié)論如此明確，與1938年毛澤東在黨的六屆六中全會提出“馬克思主義中國化”的命題及相關(guān)闡釋是一致的。
正當(dāng)毛澤東提出建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想并且在實(shí)踐中取得重大進(jìn)展的時候，共產(chǎn)國際及在其“左”傾指導(dǎo)下的中共中央對毛澤東展開了理論批判和政治上的打擊。1928年2月，共產(chǎn)國際執(zhí)委會第九次全會通過由聯(lián)共（布）中央和斯大林等提出的《關(guān)于中國問題的議決案》指出：“這些農(nóng)民暴動可以變成全國暴動勝利的出發(fā)點(diǎn)，只有在他們與無產(chǎn)階級中心之新的革命高潮相聯(lián)結(jié)的條件之下?！憋@然，這是按照俄國革命經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)中國革命的。
1930年5月，根據(jù)共產(chǎn)國際的指示精神，中共中央負(fù)責(zé)人李立三發(fā)表文章《新的革命高潮前面的諸問題》，對毛澤東創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的努力作了錯誤的批判。他說：“加緊準(zhǔn)備奪取一省與幾省政權(quán)，建立全國革命政權(quán)，已成為黨的目前的總的戰(zhàn)略”，“沒有中心城市的政治的總罷工，決不能奪取一省與幾省政權(quán)的勝利”，“想‘以鄉(xiāng)村來包圍城市’……只是一種幻想，一種絕對錯誤的觀念”。6月，中共中央政治局通過《目前政治任務(wù)的決議》（即《新的革命高潮與一省或幾省首先勝利》），重申了李立三的基本觀點(diǎn)和對“以鄉(xiāng)村包圍城市”的批評，提出“以武漢為中心的附近省區(qū)首先勝利，是目前黨的策略總路線”。接著，中央又專門致信共產(chǎn)國際主席團(tuán)，提出“中央不同意建立蘇維埃根據(jù)地等類的割據(jù)觀念”，并寫信給紅四軍前委，批評毛澤東等人：“你們現(xiàn)在完全反映著農(nóng)民意識，在政治上表現(xiàn)出來機(jī)會主義的錯誤”，包括站在農(nóng)民的觀點(diǎn)上作土地革命和割據(jù)觀點(diǎn)等右傾錯誤。
“立三路線”的思想來源其實(shí)是共產(chǎn)國際。共產(chǎn)國際雖然否定了李立三總同盟罷工主張，卻沒有從思想理論根源上清理。1931年王明掌握中共中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，發(fā)表《為中共更加布爾什維克化而斗爭》長文，借著批判“立三路線”，實(shí)際上比李立三更“左”。其核心是繼續(xù)堅(jiān)持指導(dǎo)中國革命的“城市中心論”。1932年中共臨時中央作出《關(guān)于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》，要“為占領(lǐng)幾個中心城市以開始革命在一省數(shù)省首先勝利而爭斗”，“占取一二個重要的中心城市，以開始革命在一省數(shù)省的首先勝利，是放到黨的全部工作與蘇維埃運(yùn)動的議事日程上面了”。從“城市中心論”的角度看，王明路線與“立三路線”沒有分別。
1931年11月，臨時中央派人在瑞金召開中央蘇區(qū)第一次黨代表大會，批判毛澤東的主張是“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”“極嚴(yán)重的一貫右傾機(jī)會主義”。正當(dāng)?shù)谒拇畏础皣恕钡臅r候，臨時中央又在福建開展反對“羅明路線”的斗爭，接著在江西開展反對鄧（小平）、毛（澤覃）、謝（唯?。?、古（柏）的“江西羅明路線”的斗爭，實(shí)際上矛頭都是指向毛澤東。這就把“左”傾教條主義路線貫徹到中央根據(jù)地的基層。毛澤東處境困難，被剝奪軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能參與指導(dǎo)第五次反“圍剿”斗爭，而臨時中央負(fù)責(zé)人博古等人堅(jiān)持“城市中心論”，不顧中國實(shí)際，照搬馬克思主義的教條，是導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗的主要原因。
在紅軍第五次反“圍剿”失敗和長征初期嚴(yán)重受挫的歷史關(guān)頭，遵義會議召開了，這是黨的歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會議增選毛澤東為中央政治局常委，事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，開始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，開始形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，開啟了黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題新階段，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。遵義會議恰恰是沒有共產(chǎn)國際代表參加的會議，創(chuàng)造性地制定和實(shí)施了符合中國革命特點(diǎn)的戰(zhàn)略策略。
我們看到，從1927年到1933年，在毛澤東主持下，中央革命根據(jù)地從政權(quán)建設(shè)、武裝斗爭到土地革命、群眾動員，都得到轟轟烈烈的開展。這從正面說明了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的正確性；而1934年第五次反“圍剿”失敗，也從反面證明了“城市中心論”的不可行性。
毛澤東在1930年還對西歐與中國革命力量及統(tǒng)治階級力量強(qiáng)弱對比，做了一個大膽判斷。他說：“現(xiàn)在西歐各國的革命的主觀力量雖然比現(xiàn)在中國的革命的主觀力量也許要強(qiáng)些，但因?yàn)樗鼈兊姆磩咏y(tǒng)治階級的力量比中國的反動統(tǒng)治階級的力量更要強(qiáng)大許多倍，所以仍然不能即時爆發(fā)革命?，F(xiàn)時中國革命的主觀力量雖然弱，但是因?yàn)榉锤锩α恳彩窍鄬Φ厝醯模灾袊锩淖呦蚋叱?，一定會比西歐快?！边@個判斷已經(jīng)為歷史所證實(shí)。
四
抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨以卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)力和正確的戰(zhàn)略策略，指引中國抗戰(zhàn)的前進(jìn)方向，成為全民族抗戰(zhàn)的中流砥柱。在黨中央和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨在日本占領(lǐng)的后方陸續(xù)建立了19塊敵后抗日根據(jù)地。敵后抗日根據(jù)地的基本策略就是農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命策略。通過這個革命策略的實(shí)施，一個無可辯駁的事實(shí)呈現(xiàn)在歷史面前：中國共產(chǎn)黨的力量和政治影響力空前高漲，人民軍隊(duì)的力量空前壯大，新民主主義革命理論和革命策略空前成熟，革命根據(jù)地的范圍空前廣大，社會各階層人士心向著共產(chǎn)黨的局面空前顯現(xiàn)。通過抗日戰(zhàn)爭的鍛煉和檢驗(yàn)，這條革命策略越來越顯示它的正確性。
解放戰(zhàn)爭時期，到1946年1月，解放區(qū)已擁有239.1萬平方公里土地，1.49億人口，506座城市。從1947年6月底開始，人民解放軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻，經(jīng)過三大戰(zhàn)役，使國民黨賴以維持其反動統(tǒng)治的主要軍事力量基本上被摧毀，為中國革命在全國的勝利奠定了基礎(chǔ)。1949年3月，中國共產(chǎn)黨召開七屆二中全會，決定把黨的工作重點(diǎn)從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市。這是黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中的第二次重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。毛澤東在七屆二中全會上所作的報告中說：“從1927年到現(xiàn)在，我們的工作重點(diǎn)是在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市。采取這樣一種工作方式的時期現(xiàn)在已經(jīng)完結(jié)。從現(xiàn)在起，開始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時期。黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市?！?927年后中國革命的重點(diǎn)實(shí)現(xiàn)從城市到農(nóng)村的轉(zhuǎn)變，1949年開始了黨的工作重點(diǎn)從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)變。這兩個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，完整地檢驗(yàn)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這個革命戰(zhàn)略和這條革命道路的理論正確性和實(shí)踐正確性。我把它概括為“兩個轉(zhuǎn)變論”。
“城市中心論”是列寧、斯大林等革命者取得的革命經(jīng)驗(yàn)，在革命策略上是超越了馬克思、恩格斯的。毛澤東和中國共產(chǎn)黨人的“兩個轉(zhuǎn)變論”，是在半殖民地半封建的中國無產(chǎn)階級取得革命完整成功的最新經(jīng)驗(yàn)，是超越了列寧、斯大林的。這“兩個超越”已經(jīng)為馬克思主義發(fā)展史證明了。
我們說馬克思、恩格斯是正確的，他們確立了無產(chǎn)階級革命的基本原理，在當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展和時代條件下，預(yù)計了無產(chǎn)階級革命的革命策略，但是他們沒有看到無產(chǎn)階級革命的勝利。我們說列寧、斯大林是正確的，他們遵循了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的原理，在帝國主義時代的條件下，運(yùn)用“城市中心論”指導(dǎo)取得了在帝國主義的薄弱鏈條上一國革命的成功。我們更要說，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人也是正確的，他們遵循了馬克思列寧主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命的原理，在帝國主義時代的半殖民地半封建的中國，運(yùn)用“兩個轉(zhuǎn)變論”取得了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的中國新民主主義革命的勝利。
換一個角度，如果堅(jiān)持馬克思、恩格斯當(dāng)年的革命策略，指摘列寧、斯大林，那就是教條主義。如果堅(jiān)持列寧、斯大林當(dāng)年取得革命成功的“城市中心論”，指摘半殖民地半封建中國的革命，那是不顧中國實(shí)際，也是教條主義。教條主義雖然依據(jù)的是馬克思列寧主義的詞句，卻不符合歷史發(fā)展的實(shí)際，沒有把革命理論作為革命行動的指南，依然不是馬克思列寧主義。依據(jù)馬克思列寧主義的革命原理，不斤斤計較前人的經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)中國的歷史實(shí)際、社會實(shí)際和革命實(shí)際，探索、總結(jié)出符合中國實(shí)際的革命道路并且取得成功，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的中國化，或者中國化的馬克思主義。
毛澤東思想作為馬克思主義中國化的結(jié)晶，經(jīng)歷了歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，證明了它對馬克思主義基本原理有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在馬克思主義發(fā)展歷史上具有劃時代的地位，對半殖民地半封建國家的革命具有指導(dǎo)意義。毛澤東思想是馬克思主義發(fā)展歷史上的又一座高峰。
五
中國革命對馬克思主義最重要的貢獻(xiàn)，就是毛澤東提出了馬克思主義中國化的命題，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”這個基本方法論。
馬克思主義是革命的行動指南。時代是變化的，革命形勢也是變化的，作為革命的行動指南不能教條化，不能拘守于固有的歷史經(jīng)驗(yàn)。只有馬克思主義中國化，才是馬克思主義永葆生命活力的保證。
馬克思主義中國化命題，開創(chuàng)了中國革命和建設(shè)的無限美好前景。在革命斗爭中，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。改革開放后，沿著毛澤東帶領(lǐng)人民開辟的馬克思主義中國化道路，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時代特征相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，在新時代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，使馬克思主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。
進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記提出了開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重大命題。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命。”他在黨的二十大報告中又強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這為我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了科學(xué)指導(dǎo)。
新征程上，在馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新成果指引下，中國特色社會主義道路必將越走越寬廣，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程必將不斷實(shí)現(xiàn)新的跨越，人類文明新形態(tài)必將不斷豐富和發(fā)展，毛澤東等老一輩革命家開創(chuàng)的事業(yè)必將不斷得到繼承并發(fā)揚(yáng)光大，科學(xué)社會主義必將進(jìn)一步煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)活力，而毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上的地位也必將進(jìn)一步得到體現(xiàn)和彰顯。
作者：張海鵬，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、研究員
來源：《黨的文獻(xiàn)》2023年第6期
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