《共產(chǎn)黨宣言》被稱為“馬克思主義的歌中之歌”，是馬克思主義最重要、影響最深遠(yuǎn)廣泛的經(jīng)典著作，它的問(wèn)世標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。毛澤東一生對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》推崇備至，可以說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》是他堅(jiān)定馬克思主義信仰信念的理論之源，也是他解決中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的行動(dòng)指南。他曾自述：“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰?！薄拔医邮荞R克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，我就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！逼渲械牡谝槐緯?shū)就是《共產(chǎn)黨宣言》。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”委托為其起草的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會(huì)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。與馬克思、恩格斯的其他著作相比，《共產(chǎn)黨宣言》短小精悍，語(yǔ)言通俗精練，第一次系統(tǒng)敘述了馬克思主義的基本原理，總結(jié)了人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出了科學(xué)預(yù)測(cè)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了前進(jìn)方向。《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世后在世界上掀起了巨大波瀾，成為指導(dǎo)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的革命綱領(lǐng)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思恩格斯的學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，而《共產(chǎn)黨宣言》因其具有極強(qiáng)的理論性與革命性，成為在中國(guó)傳播最早、翻譯版本最多、影響最大的馬克思主義著作。
《共產(chǎn)黨宣言》幫助毛澤東確立起對(duì)馬克思主義的信仰
面對(duì)舊中國(guó)統(tǒng)治腐朽、民不聊生的慘痛狀況，青年毛澤東很早就立志“研究一個(gè)拔本塞源的方法”，從根本上找到救國(guó)救民的道路。他曾崇拜過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊?，受孫中山的三民主義思想和西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的影響。在湖南省立第一師范學(xué)習(xí)期間，他更加廣泛地涉獵西方思潮中的先進(jìn)思想，并且開(kāi)始受到《新青年》的影響。據(jù)毛澤東回憶，當(dāng)時(shí)他的思想還是自由主義、民主改良主義及空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。
《共產(chǎn)黨宣言》
1918年8月，毛澤東第一次來(lái)到北京，經(jīng)李大釗介紹成為北京大學(xué)圖書(shū)館的助理員。在這里，他有機(jī)會(huì)接觸到當(dāng)時(shí)思想界的明星人物，可以更快地閱讀到《新青年》《每周評(píng)論》等進(jìn)步刊物，還參加了北大哲學(xué)會(huì)、新文學(xué)研究會(huì)。在這一氛圍熏陶下，他對(duì)政治的興趣日益增加，思想也越來(lái)越激進(jìn)，但對(duì)于選擇哪一種主義，還處在迷茫狀態(tài)。1919年12月，毛澤東第二次來(lái)到北京，這期間他讀到了第一本馬克思恩格斯的著作，也就是《共產(chǎn)黨宣言》，從此深受觸動(dòng)。
1920年5月，毛澤東抵達(dá)上海，多次拜訪陳獨(dú)秀。對(duì)此，毛澤東回憶道：“他對(duì)我的影響也許超過(guò)其他任何人”，“和陳獨(dú)秀討論我讀過(guò)的馬克思主義書(shū)籍”，“陳獨(dú)秀談他自己信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象”。正在這一時(shí)期，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯稿已經(jīng)送到了陳獨(dú)秀手上，據(jù)此我們或可推測(cè)，陳獨(dú)秀與毛澤東談起過(guò)這部偉大著作。
1919年底至1920年夏，是毛澤東的一生信仰形成的關(guān)鍵性時(shí)期，他通過(guò)不同的渠道學(xué)習(xí)了大量的關(guān)于馬克思主義的理論，這為他確立對(duì)馬克思主義的信仰奠定了思想理論基礎(chǔ)。他后來(lái)對(duì)美國(guó)記者斯諾說(shuō)，讀過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》這三本書(shū)后，“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。而他一旦認(rèn)定馬克思主義是唯一能夠救中國(guó)的革命真理，便終生堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義。
可以說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)毛澤東最大的影響，是幫助他確立起對(duì)馬克思主義的信仰，引導(dǎo)他終生追求馬克思主義真理并為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗。在晚年，他曾詼諧地對(duì)身邊的工作人員說(shuō)：“我活一天就要學(xué)習(xí)一天，盡可能多學(xué)一點(diǎn)，不然，見(jiàn)馬克思的時(shí)候怎么辦？”毛澤東對(duì)于馬克思主義的信仰令人動(dòng)容。
《共產(chǎn)黨宣言》幫助毛澤東初步樹(shù)立起歷史唯物主義的哲學(xué)觀
毛澤東在青年時(shí)代就對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和倫理學(xué)很感興趣。他認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是探索世界的本源，教育、實(shí)業(yè)、軍事、議會(huì)等問(wèn)題都是細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，只有把哲學(xué)的本源問(wèn)題搞清楚了，才能征服人心，調(diào)動(dòng)民眾，使國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)。正是這種對(duì)哲學(xué)的重視和關(guān)注，使毛澤東在探索和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命時(shí)最先思考的是哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所闡述的哲學(xué)理論在一定程度上契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史境況，給毛澤東等人提供了理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、解決中國(guó)革命困境的原則、觀點(diǎn)和方法。
“唯物史觀是吾黨的哲學(xué)根據(jù)”。貫穿《共產(chǎn)黨宣言》全文始終的哲學(xué)思想是唯物史觀。馬克思、恩格斯用剛剛形成的唯物史觀縱向揭示了人類社會(huì)歷史更替的一般規(guī)律，指出現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與曾經(jīng)的封建社會(huì)一樣，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，是生產(chǎn)發(fā)展的必然。而正如資產(chǎn)階級(jí)消滅了產(chǎn)生它的封建階級(jí)一樣，資產(chǎn)階級(jí)在自身的發(fā)展中也鍛造出了置自身于死地的武器——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因此，資產(chǎn)階級(jí)的覆滅同樣是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，必須要使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，消滅私有制。
受到俄國(guó)十月革命勝利鼓舞的毛澤東，更加關(guān)注《共產(chǎn)黨宣言》等科學(xué)社會(huì)主義的書(shū)籍，在他看來(lái)，唯物史觀是科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論。1921年1月21日，毛澤東在寫(xiě)給蔡和森的信中討論建黨的指導(dǎo)思想時(shí)明確指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)?！苯又e了無(wú)政府主義的例子，利用唯物史觀的原理批評(píng)了無(wú)政府主義的空想性質(zhì)，而且依據(jù)唯物史觀指出了掌握政治權(quán)力對(duì)發(fā)動(dòng)革命的重要意義。由此可見(jiàn)，這時(shí)的毛澤東在哲學(xué)思想上已經(jīng)初步確立了唯物史觀。隨著革命實(shí)踐和理論研究的深入，歷史唯物主義的哲學(xué)觀對(duì)毛澤東逐漸形成的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)方法論與實(shí)踐路徑產(chǎn)生了持續(xù)性影響。
“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)宗明義地指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，這個(gè)重大論斷將階級(jí)斗爭(zhēng)提升到歷史觀的地位和層面，指出了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，階級(jí)是歷史的主角，隨著生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)被分化為對(duì)立的“壓迫階級(jí)”和“被壓迫階級(jí)”，對(duì)立階級(jí)的斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史的進(jìn)一步發(fā)展。這對(duì)毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可以說(shuō)，毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)理論雛形的構(gòu)建得益于《共產(chǎn)黨宣言》等書(shū)。他曾這樣說(shuō)道：讀了它們“我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”，從此毛澤東“老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。
1926年3月，毛澤東參加國(guó)民黨政治講習(xí)班舉辦的紀(jì)念巴黎公社55周年集會(huì)并發(fā)表演講，演講中他多次提到《共產(chǎn)黨宣言》的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指出“國(guó)內(nèi)頗有些人懷疑或反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的，這是不了解人類進(jìn)化史的緣故”“四千多年的中國(guó)史，何嘗不是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史”。他還舉例陳勝、吳廣起義和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明此道理。從目前掌握的文獻(xiàn)資料來(lái)看，這或許是毛澤東第一次在公開(kāi)場(chǎng)合運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理分析中國(guó)革命問(wèn)題，此后，階級(jí)斗爭(zhēng)的方法和階級(jí)分析理論也成為毛澤東一生用以指導(dǎo)革命實(shí)踐和理論創(chuàng)作的基石。當(dāng)然，《共產(chǎn)黨宣言》是從社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀角度揭示階級(jí)斗爭(zhēng)原理，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，幫助毛澤東建構(gòu)起馬克思主義階級(jí)觀的基本原理和規(guī)范性前提，毛澤東所運(yùn)用的具體的實(shí)證性方法還受到《階級(jí)斗爭(zhēng)》等著作的影響，隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部條件的深入了解和革命實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)，毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)理論也不斷迸發(fā)出新的發(fā)展和詮釋。
“前途一直是明朗的?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”這就是“兩個(gè)必然”結(jié)論。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的通篇論證，這個(gè)結(jié)論涉及的未來(lái)雖然遙遠(yuǎn)，但它的實(shí)現(xiàn)具有不亞于自然科學(xué)規(guī)律的必然性，這對(duì)于在民主運(yùn)動(dòng)中屢嘗失敗的毛澤東具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力。之后不管革命斗爭(zhēng)如何艱難，毛澤東從未懷疑過(guò)革命方向，并接連作出“星星之火可以燎原”“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)”的積極論斷，可以說(shuō)，這在根本上是基于對(duì)“兩個(gè)必然”結(jié)論的信仰。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，毛澤東對(duì)中國(guó)革命的前途問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考，他在5月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上指出，“資產(chǎn)階級(jí)在今天的環(huán)境下，又有重新參加抗日的可能，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不應(yīng)該拒絕他們，而應(yīng)該招致他們，恢復(fù)和他們共同斗爭(zhēng)的聯(lián)盟，以利于中國(guó)革命的前進(jìn)”，“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的階段而達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的階段”。在這里，他根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》的思想，明確將中國(guó)革命的發(fā)展分為兩個(gè)階段，號(hào)召黨內(nèi)同志聯(lián)合其他階級(jí)共同斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)頑強(qiáng)奮斗。
《共產(chǎn)黨宣言》成為陪伴毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的必讀書(shū)目
毛澤東研讀馬列著作，是為了找到解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際問(wèn)題的原理，而他讀的最多的正是《共產(chǎn)黨宣言》。早在1939年，他就對(duì)一位在馬列學(xué)院學(xué)習(xí)的同志說(shuō)：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍，遇到問(wèn)題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫(xiě)《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過(guò)多次。”新中國(guó)成立后，面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題，毛澤東投入更多精力閱讀馬列著作，而他讀的最多的依然是《共產(chǎn)黨宣言》。如20世紀(jì)50年代末，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的失誤，他多次重拾《共產(chǎn)黨宣言》，并在其中關(guān)于廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，剝奪資產(chǎn)階級(jí)占有他人勞動(dòng)、奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，與傳統(tǒng)的所有制觀念決裂等論述處，做了密密麻麻的記號(hào)和批注。這表明毛澤東在探索中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)道路時(shí)，堅(jiān)持從馬列著作中尋找蘊(yùn)含于其中的思想精髓和精辟原理，其中具有重要代表性的就是《共產(chǎn)黨宣言》，可以說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》陪伴他走過(guò)了中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的光輝歲月。
毛澤東不僅自己反復(fù)研讀，還多次向全黨推薦《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，為了進(jìn)一步提高全黨的馬克思主義理論水平，他為黨內(nèi)干部開(kāi)列了六本書(shū)目，第一本就是《共產(chǎn)黨宣言》。1945年，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最后階段、中國(guó)前途面臨兩種抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，中共召開(kāi)第七次全國(guó)代表大會(huì)。會(huì)議期間，毛澤東向全黨提出要讀五本馬列著作的任務(wù)，第一本還是《共產(chǎn)黨宣言》，并指出，這五本書(shū)如果有五千人到一萬(wàn)人讀過(guò)了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。1949年，在中國(guó)共產(chǎn)黨即將取得全國(guó)偉大勝利的重要關(guān)口，毛澤東再次向全黨開(kāi)列出12本馬列主義著作書(shū)目，第一本仍然是《共產(chǎn)黨宣言》，他強(qiáng)調(diào)：“對(duì)宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識(shí)?！?0世紀(jì)60年代，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)困難時(shí)，為了探索社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，毛澤東提出黨內(nèi)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真研讀馬列主義著作，樹(shù)立馬克思主義世界觀和方法論。對(duì)此，他推薦了以《共產(chǎn)黨宣言》為首的30本馬列主義著作，還在關(guān)于組織高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬、恩、列、斯著作的一個(gè)批示中指出，“為了適應(yīng)客觀形勢(shì)迅速發(fā)展的需求，……高級(jí)干部必須下決心擠出一定時(shí)間，認(rèn)真坐下來(lái)讀書(shū)，補(bǔ)一補(bǔ)課”。
毛澤東用一生研讀《共產(chǎn)黨宣言》，始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)為把馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。
?。ㄗ髡呦抵醒朦h史和文獻(xiàn)研究院信息資料館館員）
（來(lái)源：《湘潮》2023年10月）
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