濟源市政協(xié)原主席 任傳國
從上世紀四五十年代以來，愚公移山精神作為中華民族的偉大民族精神，如迎春鮮花盛開于神州大地，鮮艷奪目于世界民族文明之林。愚公移山從一個寓言故事轉化為民族精神，與偉人毛澤東緊密聯(lián)系在一起。1945年6月11日，在中國共產(chǎn)黨第七次代表大會即將結束的時候，毛澤東向大會代表娓娓而談地講述了一個中國古老的寓言故事——“愚公移山”，激勵鼓舞全體中國共產(chǎn)黨員和全國人民：下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取民族民主解放的偉大勝利。自此，愚公移山精神在貧窮黑暗落后的中國開花結果，成為全黨全國人民勇于向反動黑暗勢力作斗爭，推翻帝官封建立新中國的強大精神動力。1957年10月7日，毛澤東在山東省一份先進農業(yè)合作社的典型材料上批示：“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例?！鄙綎|省莒南縣厲家寨太山農業(yè)合作社，動員黨員干部群眾千方百計克服困難，一舉改變農田落后面貌，糧食單產(chǎn)從100多斤提高到500多斤，由貧窮走向富裕。從五十年代初經(jīng)濟恢復時期，到六七十年代建設時期，到八十年代以后改革開放現(xiàn)代化建設新時期，愚公移山精神從農村到城市，從農業(yè)到工業(yè)，從文化科技到國防建設和各行各業(yè)，進一步發(fā)揚光大，碩果累累，成為中華民族中國人民把貧窮落后的舊中國建設成為富庶文明的新中國，建設現(xiàn)代化工業(yè)現(xiàn)代化農業(yè)，現(xiàn)代化國防和現(xiàn)代化科技偉大征程的無比強大的精神力量。愚公移山——這個古老而傳奇的寓言故事，完成了一個質的飛躍，她從少數(shù)學者的筆下，從浩瀚的歷史文獻中走向遼闊的中華大地，走進了億萬民眾的心靈，成為中華民族的偉大民族精神，在中華民族的歷史進步中發(fā)揮著無以倫比的偉大歷史作用。
一、愚公移山寓言故事是中華燦爛歷史文化的產(chǎn)物
魯迅說：中國的文化根基全在道教。愚公移山故事的產(chǎn)生就是一個典型表現(xiàn)?！坝薰粕健笔俏覈罟爬系脑⒀怨适轮?，她是道學經(jīng)典著作《列子·湯問》中的一篇，言北山愚公為了改變交通閉塞，動員家庭鄰里，生命不息，挖山不止，最終感動上帝，搬走太行王屋二山的故事?！独献印?、《列子》、《莊子》是中國道學三大最高經(jīng)典著作，三學一脈相承，各具特色，包羅萬象，博大精深，是中國歷史上最富成就的哲學述著，是民族智慧之結晶?！读凶印防^承了老子的基本思想，但有更豐富的哲學理論內涵。所載“愚公移山”故事，一反道家“清靜無為”的主流思想常態(tài)，揭示和頌揚了一種嶄新的歷史哲學觀點，閃爍著耀眼的科學光輝?！盁o為”是道家的主流思想，也可以說是道家倡導的方法論的主要觀點。老子有“圣人處無為之事，行不言之教”、“為無為，則無不治”、“我無為，而民自化……”、“圣人無為，故無敗，故無失”等很多論述?！读凶印分髁魉枷胍彩侵鲝垺盁o為”的，載有大量表達最高作為是沒有作為，“至言無言，至為無為”，刻意追求成功就不會成功的故事。道家的“無為”并非象當今一些人所講，是不違反客觀規(guī)律辦事，這是非歷史地把馬克思主義的哲學思想強加于道學家，把道家學說同馬克思主義哲學觀點混同起來的不妥說法。在道家那里沒有客觀規(guī)律這個概念，因為天地這個客觀世界都依道的“旨意”變化，而道則是不僅先天地生的，不以天地的變化而變化，而且是天地人之本，人類是根本不可認識不可掌握的，只能盲目地順其自然而然。然而“愚公移山”故事，卻一反常態(tài)，闡述并肯定了一個大“作為”，目的明確、氣魄宏偉的大作為，是感天動地獲得成功的大作為，作者對這種“作為”頌揚不已，贊賞有加，透于情節(jié)，溢于言表。這不能不說是《列子》思想體系中的一個自相矛盾，在重大的理論原則問題上容納兩種截然不同觀點的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象并非只此一處，再如在世界的本原問題上也是如此。一方面，把世界的產(chǎn)生分為四個階段：太易、太極、太始、太素，“太易者未見氣也”，“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！薄读凶印ご笕稹吠献印暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，道則視之不見，聽之不聞，博之不得，是謂無狀之狀，無物之象，“復歸于無物”的說法如出一轍，把世界的本原歸于“無物”，歸于“道”；另一方面，則借夏革之口發(fā)問：“古初無物，今惡得物？后之人將為今之無物可乎？”（《列子·湯問》第一篇）直接表述了世界本原的物質性，這簡直是公然向道家鼻祖老子挑戰(zhàn)，向道家傳統(tǒng)觀點挑戰(zhàn)，這種在重大觀點上的多元性是《列子》道學的一個顯著特點，也許中國道家的這種包容性、多元性、開放性，正是中國道學的特別魅力所在之一。
“愚公移山”寓言故事特定地點的設定，也充分說明了它與中華文明和道學文化的密切關系?！凹街葜?，河陽之北”顯然是指河南濟源一帶。上古時期中國劃分為九州，“兩河”之間曰冀州，冀州是政治經(jīng)濟中心，堯、舜、禹、夏皆都于冀。濟源有王屋、太行、黃河、濟水，這是一塊承載4000乃至8000年中華燦爛歷史文化的古老的土地。這里有女媧補天（臺灣學者金榮華認定）、伏羲觀天（中國學者王大有認定）、黃帝祀天（唐代大道學家杜光庭記述）等最古老的傳說故事，這里是天下之中（學者華仁葵、王大有論著），王屋山是古代昆侖、濟水是天齊之水（華仁葵、傅翠和論述），這里有中華文明第一個國家形態(tài)夏朝的都城陽城和原城（《水經(jīng)注》、《竹書記年》記載），王屋山是中國道教十大洞天十六小洞天七十二福地之第一大洞天，這里是歷代道家人物活動基地，是歷代帝王祀天祀水之圣地。
二、愚公移山故事閃爍著樸素歷史唯物主義的光芒
偉人毛澤東精通馬克思主義真諦，諳熟中國傳統(tǒng)文化，特別長于在領導中國革命的偉大實踐中用馬克思主義觀點繼承光大中華文明中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。《列子》中寓言故事很多。他慧眼識金，對“愚公移山”故事情有獨鐘，居然在全國戰(zhàn)火紛飛環(huán)境下的黨的代表大會上大講特講，啟發(fā)全黨和全國人民從最古老故事中汲取強大精神力量，是發(fā)人深思的?！读凶印?、《莊子》都特別擅長用寓言故事，歷史故事去表達思想，我們大可不必去考究故事的可信性和細節(jié)的真實性，而要看重去分析“故事”揭示的哲理啟迪。我覺得“愚公移山”故事揭示的深邃哲理和獨特魅力，就在于她閃著樸素歷史唯物主義的光輝。
1、肯定人類在對自然界關系上的主動性。人類能不能認識世界、改造世界，人類在大自然乃至客觀世界面前，是只能被動地適應，還是主動地創(chuàng)造，歷來唯物主義和唯心主義有截然不同的回答。馬克思主義認為，人類實踐活動就是在改造世界中認識世界，在認識世界中改造世界。人腦的特性就是能夠反映世界、認識世界，揭示規(guī)律，這也是人類同動物的根本區(qū)別。在這個問題上“愚公故事”的回答是毫不含糊的。愚公說“吾與汝畢力平險，指通予南，達于漢陰，可乎？”“……子子孫孫，無窮匱也，而山不增高，何苦而不平？”智叟的要害就是不相信人類對自然界能有所作為，被愚公斥為：“汝心之固，固不可徹！”
2、肯定人民群眾在社會實踐中的歷史主動性。是人民群眾創(chuàng)造歷史，還是英雄、神仙、皇帝、救世主創(chuàng)造歷史，這是歷史唯物主義和歷史唯心主義的重大問題?！坝薰适隆敝塾谌罕姡薰珓訂T家人、鄰里、各界，“聚室而謀”，而且著眼于子孫后代，可以說群眾觀點形象之極。但寓言也有局限性，故事最后還是感動上帝派神仙把山搬走了。毛澤東則結合中國革命實踐，進一步發(fā)揮說：“這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”這當然是馬克思主義唯物史觀的哲學表述。
3、表達改造客觀世界的艱巨性、長期性。馬克思主義認為，人類改造客觀世界、認識客觀世界是一個艱難的過程、長期的過程，不可能一蹴而就，一勞永逸。客觀困難的存在是長期的，老的問題解決了，新的總是接踵而至。認識世界也是一個長期的過程，單個人或人類一個階段只能認識真理的一部分，即相對真理，無數(shù)相對真理的總和才是絕對真理。用毛澤東的話講：“人類在生產(chǎn)斗爭……永遠不會停留在一個水平上?！薄坝薰粕健惫适聦@個艱巨性、長期性的揭示溢于言表，“其妻獻疑”，“智叟笑止”，愚公回答：“……子子孫孫，無窮匱也……”，“……叩石墾壤，寒暑易節(jié)，始一反焉”都生動地表達了人類改造世界的艱難性和長期性。
4、初現(xiàn)馬克思主義人生觀的雛形。上世紀初，我國著名進步學者傅斯年發(fā)表《人生問題發(fā)端》，專門探討人生觀問題，他高度贊揚了“移山故事”。他說：我的人生觀念就是“愚公移山論”?！叭祟愃阅苡鞋F(xiàn)在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺的移山上的石頭土塊；人類不滅，因而漸漸平下去了。然而愚公的移山論，竟是合乎人生的真義，斷斷乎無可疑了?！薄叭松^念應當是：為公眾的福利自由發(fā)展個人?！笨梢哉f傅斯年從愚公故事中看到了人類文明成果的創(chuàng)造積累中總體和局部的正確關系，進而引伸人生觀問題，其人生觀表述非常接近馬克思主義觀點。馬克思主義無產(chǎn)階級人生觀：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”，“為人民服務”，雷鋒的“以有限的生命投入無限的為人民服務之中”，則是無產(chǎn)階級、社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的科學表述。
三、愚公精神的基本內涵探討
半個多世紀以來，在毛澤東和中國共產(chǎn)黨人的倡導下，愚公精神已成為中華民族奮斗的精神旗幟，成為推動各項工作的巨大力量，成為中華民族精神風貌的重要標志之一。六十多年來，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭時期、恢復建設時期、現(xiàn)代化建設時期等各個歷史階段，面臨的形勢、任務、情況、問題發(fā)生了很大變化，多種變化，但愚公精神對全國各族人民的激勵推動作用，一直是有增無減，有種不變的東西在起作用，我認為，正是這種不變的東西，才是愚公精神的基本內涵。初步看法有四點：
1、“敢”字當頭，作為在先。這就是在客觀世界面前有敢于改變現(xiàn)實的志氣、決心、魄力和膽略，敢于想前人沒有想過的事，敢于做前人沒有做過的事。當然這個“想”和“干”是建立在正確認識之上的，不是瞎想和蠻干。但是沒有這個敢字當頭，再正確的東西也實現(xiàn)不了，因為大目標總是和大困難聯(lián)系在一起的，世界上本沒有唾手可得的東西，而且人們認識客觀世界，總是要通過改造世界的實踐方可以獲得深知和真知，所謂“實踐是認識的來源和檢驗真理的唯一標準”，很多事情是干中學，真干才有真知，而不可能是什么都精通了才去干，更不是僅憑坐而論道就能實現(xiàn)的。
2、群策群力，團結奮斗。“積力之所舉，無不勝也；眾智之所為，無不成也?！比魏我豁梻ゴ蟮膭?chuàng)舉，任何一次偉大的革命和變革，都必須依靠群眾，發(fā)動群眾，發(fā)揮人民群眾的主體作用，“團結奮斗”是個永遠的旗幟。中國共產(chǎn)黨領導全國人民戰(zhàn)勝日本帝國主義的侵略和蔣介石國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭建立新中國，就是一部依靠人民力量的生動的教科書，“淮海戰(zhàn)役”解放軍以少勝多創(chuàng)中外戰(zhàn)爭史奇跡，一些老將軍感慨：“淮海戰(zhàn)役”的勝利，是解放區(qū)人民群眾用小車推出來的，真乃依靠人民群眾的真實寫照。我們濟源六七十年代修建“引沁濟蟒”渠和高山水利化，“龍飛王屋”、“長藤結瓜”，在全省全國小有名氣，一舉扭轉了全縣農業(yè)望天吃飯面貌和餓肚子局面，對提高農民生活水平起了歷史性作用。任務之艱巨，工程之浩大，工期之持久，效果之良好，令人感嘆！黨和政府的組織和領導人依靠群眾、發(fā)動群眾、組織群眾，帶頭作為，舉全縣農、工、商、學，黨政機關干部聚合之力，實是我市發(fā)展歷程中發(fā)揚愚公精神，改變落后面貌的杰作之一。
3、不怕困難，勇往直前?！疤煜率掠须y易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！蓖瓿梢粋€既定目標的過程總是和困難連在一起的，大作為大困難，小作為小困難，克服了一個困難，會遇到更多的困難。難和易是相對的，關鍵在于“敢為”，敢于去克服困難，不為困難嚇退，不為困難難倒，有為大困難也可以克服，無為小困難也可以變成大困難，必須有不怕困難的勇氣和毅力，知難而進，勇往直前。我市在經(jīng)濟社會發(fā)展中存在諸多困難，如地域小、人口少、山區(qū)面積大，資源稟賦一般，底子薄、基礎弱，但我們勇于正視困難，千方百計克服困難，強抓機遇，發(fā)揮優(yōu)勢，化解不利因素，實現(xiàn)了經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。
4、堅忍不拔，持續(xù)奮斗。堅韌是一種品質，持續(xù)是一種毅力，能改變一個舊世界，能開創(chuàng)一個新境界。愚公移山的精髓在于鍥而不舍，“寒來暑往”、日復一日地艱難承受，“叩石墾壤”，日復一日地辛苦勞作，正是這種持續(xù)不斷的執(zhí)著，使操蛇之神“懼其不已”，讓“帝感其誠”。新生事物的發(fā)展是一個從小到大，從弱到強的艱難過程，甚至會出現(xiàn)曲折和反復。事物發(fā)展的規(guī)律是量變引起質變，只有長時間地、逐步的量變，積累到一定程度，才會引起質的根本飛躍。近一些年來，省委特別強調的“持續(xù)”、“提升”是十分符合事物發(fā)展規(guī)律的，是十分正確的工作指針。我們濟源的經(jīng)濟社會發(fā)展歷程就是歷屆黨政班子帶領全市人民持續(xù)奮斗、永不滿足，永不停步，勇攀新高峰的歷程。我們工業(yè)興市、工業(yè)富市、工業(yè)強市、工業(yè)立市是經(jīng)歷了不斷的膨脹提升，50年代末從無到有，七十年代“五小”興起，九十年代后改革開放改制擴張，現(xiàn)在以富士康為代表的一批新興工業(yè)大項目落地成長，工業(yè)結構調整的良好趨勢和開端，支撐了一個現(xiàn)代化的新興城市，展現(xiàn)出一個燦爛前境。城市文明建設，從80年代初文明禮貌月，到90年代三優(yōu)杯，到新世紀衛(wèi)生城市、文明城市、生態(tài)城市建設，三十年如一日，歷屆市委政府擺在主要日程，黨政齊抓，城鄉(xiāng)共建，全民行動，標本兼治，實現(xiàn)了有多種榮譽稱號、在省內外享有文明、衛(wèi)生、生態(tài)、宜居的聲譽，特別是近些年來，城市規(guī)模大幅度擴張，城鎮(zhèn)化迅速推進，城市設施水平全面提升，一大批市政建設項目、工業(yè)項目和各類事業(yè)建設項目的規(guī)劃建設，整個城市從外在到內涵正在發(fā)生質的飛躍，一個嶄新、現(xiàn)代、文明、富裕、美麗的新型中等城市，正在呈現(xiàn)于世人面前。
四、在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新階段要大力弘揚愚公精神
當前，全黨和全國各族人民正在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，按照十八大精神指引的方向開始新的征程，社會主義現(xiàn)代化建設進入新的發(fā)展階段。在這新的歷史階段還需不需要大力弘揚愚公精神，應當如何發(fā)揚愚公精神，領導干部應當怎么辦，是擺在我們面前的重要歷史課題。總的看法是：在新的歷史條件下，雖然經(jīng)濟實力強了，環(huán)境條件好了，但奮斗目標提升了，人民群眾期望值更高了，任務更繁重了，不但需要繼續(xù)大力弘揚愚公移山精神，而且要根據(jù)新的歷史條件提出新的要求，特別是對于各級領導干部要根據(jù)新的執(zhí)政環(huán)境條件的新特點提出新的要求。談幾點個人看法，與大家共同探討。
1、大力倡導敢想敢干、敢做敢為、敢于創(chuàng)新的“敢”字精神，而且與“善”字密切結合起來，把思想創(chuàng)新建立在實踐基礎之上，把行動作為置放在科學謀劃之上，克服保守思想，克服盲目性和絕對化。在社會主義現(xiàn)代化的進程中，不同階段呈現(xiàn)不同特點，有不同的歷史新課題需要不斷去解決。事物的本質是在過程的展開中不斷展現(xiàn)的，人們的認識和實踐必須不斷前進，不能停滯。用前一個階段的經(jīng)驗評判后一個階段叫思想保守，用后一個階段的特點否定前一個階段叫“歷史虛無”。要適應發(fā)展的形勢，跟上歷史前進步伐，就必須沖破保守思想的禁固，邁開新的踐行的腳步，這就需要勇氣，就需要“敢”字當前，敢想敢做，敢于創(chuàng)新。
2、大力倡導群策群力、團結奮斗、密切聯(lián)系群眾的作風，深入群眾，依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，克服官僚主義、命令主義、高高在上、長官意志現(xiàn)象。在新的歷史階段，就領導干部的影響力而言，相對革命戰(zhàn)爭時期和貧窮困難時期，是極大地增加了，背后有黨的組織和國家政權的有力支持，手中有一定的財力物力支配權，對下有對各級組織的指揮權。在這種情況下，即使決策不當，也會在一定時間、一定范圍形成一定效應，較易產(chǎn)生“領導意志決定論”的片面認識，忽視群眾觀點。馬列主義毛澤東思想歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是人類歷史發(fā)展根本規(guī)律。領導干部只有作為人民群眾的優(yōu)秀代表，集中群眾智慧，依靠群眾力量，接受群眾實踐檢驗，才會踐行出真正的歷史業(yè)績。否則，最終會勞而無功，或者勞民傷財，如果站到人民群眾對立面，就會被歷史遺棄。
3、大力倡導領導干部在崗位上建功立業(yè)，把短期行為和長期行為統(tǒng)一起來，克服不計實效的形式主義，克服不計后果的急功近利。在新的歷史時期，如何樹立正確的政績觀，如何克服急功近利的短期行為，是領導干部思想建設的很突出的話題。愚公帶領子孫鄉(xiāng)鄰干下了驚天動地的大事，如果把愚公看作領導干部的話，他的政績是非常卓著的。所以領導干部追求做出政績，不但無可非議，而且應當大力倡導鼓勵。問題在于為什么做，怎樣做，出發(fā)點不同，做法效果也截然不同。把決策行政建立在科學發(fā)展謀劃之上，把當前行為作為長遠發(fā)展的有機一環(huán)，“功在當前，利在長遠”，那么，不僅一些形式主義、勞民傷財?shù)默F(xiàn)象不會發(fā)生，而且“一花引來百花香”，既解決了當前的問題，又為長遠發(fā)民打下了更堅實的基礎，造就更廣闊的空間。
4、大力倡導不怕困難、堅忍不拔的持續(xù)奮斗精神，不斷深化認識，不斷攀升目標，不斷提升水平，克服隨意多變，華而不實，遇難而退，淺嘗輒止的不良作風。堅忍不拔、持之以恒，是愚公精神核心內涵之一，不怕困難，勇往直前，永不滿足，不斷攀登新目標。當前我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，無論哪個方面，都是全新的事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可搬，整個過程困難重重，我們要把黨的路線方針政策和上級指示同本地實際情況緊密結合起來，創(chuàng)造性地開展工作，只有圍繞目標，“咬住青山不放松”，千方百計地一個困難一個困難克服，才能取得實效，只有深入進去，實踐、認識、再實踐、再認識，多個循環(huán)，效果才能提升，只有一仗一仗地打，積小勝為大勝，又好又快發(fā)展才能實現(xiàn)。
5、大力倡導艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，堅決克服克服鋪張浪費、追求享受之風，堅決反對貪污受賄、腐化墮落的腐敗現(xiàn)象。在經(jīng)濟落后、條件艱苦的革命和建設時期，需要艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)精神，在經(jīng)濟發(fā)展、條件優(yōu)化的社會主義現(xiàn)代化建設新時期，更需要倡導發(fā)揚艱苦奮斗精神。雖然今天經(jīng)濟發(fā)展了，實力厚實了，環(huán)境條件好了，昔非今比，但是我們的目標更宏偉了，人民群眾的期望值更高了，也是昔非今比，錢越多越不夠用，困難有增無減。只有堅持勤儉節(jié)約，用較少的錢辦較多的事，我們的事業(yè)才會較快發(fā)展。況且能否堅持艱苦樸素艱苦奮斗的作風，關系到黨和國家的干部隊伍是否能保持先進性，新時期的新情況使黨的干部隊伍面臨著新考驗，我們只有大力倡導艱苦奮斗作風，端正黨風政風，才能構筑反腐倡廉的思想防線。
濟源是愚公移山故事的傳承地，發(fā)揚愚公移山精神是濟源老一輩革命者、建設者的光榮傳統(tǒng)，愚公移山精神是濟源改天換地、取得一個又一個成就的強大精神力量，愚公移山精神是偉大的中華民族精神。我們相信，在濟源當前建設“三化”協(xié)調發(fā)展的先行區(qū)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展示范市、又好又快地建設中原經(jīng)濟區(qū)的偉大事業(yè)中，愚公移山精神必將會放射出更加燦爛的光輝。
借此河南省愚公移山精神研究會成立大會暨第一次學術交流會召開之際，把自己的一孔之見奉獻各位，不妥之處，請多批評指正。
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