中共河南省委黨校副校長、教授梁周敏
“愚公移山”的故事家喻戶曉。今天，“愚公移山”精神和紅旗渠精神、焦裕祿精神、“三平”精神，共同構(gòu)成了河南精神的四大支柱。那么，“愚公移山”精神的理論內(nèi)涵是什么？它對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有何指導(dǎo)意義？我想就這兩個問題談?wù)効捶ā?/p>
一、“愚公移山”精神的內(nèi)涵
“愚公移山”的故事，出自戰(zhàn)國時期思想家列御寇《列子》書中的《湯問》篇。故事的內(nèi)容我們已經(jīng)熟知，講的是愚公為了排除險阻，打開通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。愚公身上體現(xiàn)出的頑強(qiáng)的毅力、堅韌不拔的意志、富于實干的精神，構(gòu)成了我們?nèi)A夏文明綿延不息的精神命脈，千百年來為人們所傳頌。
1945年，毛主席以《愚公移山》為題在黨的七大上致閉幕詞。他把“愚公移山”精神概括為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，號召全黨、全軍、全國人民去推翻帝國主義與封建主義兩座大山，爭取革命的勝利。從此以后，“愚公移山”精神與井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一起，成了共產(chǎn)黨人崇高的革命精神，成為中國革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，戰(zhàn)勝一切艱難險阻、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力。
歷史的車輪滾滾向前，愚公精神如一壇老酒，歷歲月而彌香。在我看來，他的精神至少包括以下三個層面：
一是敢想敢做，思想解放。在當(dāng)時，太行與王屋兩山，不僅僅是給愚公一家?guī)聿槐?，而是包括很多家。而只有愚公想到去移山，說明他思想解放，有創(chuàng)新精神，勇于開拓。當(dāng)時的愚公已經(jīng)90歲，為什么還能敢想敢做？因為他堅信移山能造福千千萬萬的人和子孫后代。這是一個倔強(qiáng)而可愛、有決心而又有信心的老者，因此，他才不顧年邁體衰，鞠躬盡瘁，死而后已，毅然干起這一偉大事業(yè)，形成一個偉大的壯舉！漢代大文人司馬相如曾說：“有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功?！庇薰沁@樣的非常之人。
二是鍥而不舍，堅韌不拔。偉大的目標(biāo)需要偉大的堅持。面對大山，愚公做好了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”的心理準(zhǔn)備，可見他不是一時心血來潮，而是冷靜分析，做好了堅持不懈的打算。正是這種精神，最終感動了上蒼。從古到今，從孔子的“知其不可而為之”到毛主席的“貴有恒何必三更起五更眠；最無益一日曝十日寒”，都反復(fù)驗證了一個道理：只有不斷堅持的人，才能最終走向勝利。
三是大局意識，團(tuán)結(jié)奮斗。古人說：“不謀萬世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域?！币谱叽笊?，既不是幾個人的事情，也不是一時半會的事情。愚公善于發(fā)動鄰居，共商大計，而且認(rèn)定這項任務(wù)需要幾代人、甚至幾十代人的努力?？梢?，他是一個善于依靠團(tuán)體、有大局觀、善于做長期謀劃的人。古往今來，也只有具備這種氣魄的人，才能去做“功在當(dāng)代，利在千秋”的大事業(yè)。
習(xí)近平總書記說：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來?！弊鳛橐环N富于歷史性與時代性、一貫性與發(fā)展性的民族精神與時代精神的組成部分，可以說，“愚公”精神并不過時。
二、用“愚公移山”精神助推中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)
“愚公移山”的故事發(fā)生在中原大地的濟(jì)源，是我們河南人的驕傲與智慧結(jié)晶。歷史證明，大凡有精神家園的地方，都需要一大批守望者與實踐者。作為愚公的子孫，我們能否守望與實踐他的精神，直接決定了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)這項偉業(yè)能否順利推進(jìn)?！坝薰本駥χ性?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)至少包括以下三層意義：
一是“關(guān)鍵在做”需要“愚公”精神。唐代詩人李白看到四川的山川險峻，一聲感嘆，“蜀道難，難于上青天”。李白是浪漫的，而愚公則是務(wù)實的，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)更需要愚公這樣的人?！板X從哪里來、人往哪里去、民生怎么辦、糧食怎么?！?，這“四難”中的每一“難”，都需要大量愚公這樣的實干家。當(dāng)然，“做”并不是不講效率，一味蠻干，這又涉及到態(tài)度與方法的問題。愚公的時代沒有推土機(jī)，可是現(xiàn)在我們有了，所以我們還要講科學(xué)發(fā)展觀，把“關(guān)鍵在做”與科學(xué)精神結(jié)合起來，這才是對“愚公”精神的創(chuàng)造與發(fā)展。
二是轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式需要“愚公”精神。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，所謂“轉(zhuǎn)變”，一是要轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)愚公的敢想敢干；二是要轉(zhuǎn)變態(tài)度，學(xué)習(xí)愚公的能打持久戰(zhàn)；三是轉(zhuǎn)變作風(fēng)，學(xué)習(xí)愚公的不怕犧牲。愚公已經(jīng)90歲，在家庭中德高望重，是“一把手”。照理說，他年邁體弱，只動嘴，不動手，讓子孫們?nèi)ジ?，也無可厚非，可他不以年邁自居，不倚老賣老，袖手旁觀，而是率子孫親歷親為、叩石墾壤，可謂真抓實干、率先垂范。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部作為領(lǐng)頭羊，只有以身作則，甘心做“愚公”一樣的實干家，“愚公”精神才能深入人心、落到實處，廣大群眾才能上行下效，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)做出各種貢獻(xiàn)。
三是“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展需要“愚公”精神。“三化”指的是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)合，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的核心。三者看似獨(dú)立而實則統(tǒng)一，如何找到它們的關(guān)聯(lián)性與著力點(diǎn)，如何做好長期謀劃與短期設(shè)計，依然是擺在我們面前的一個問題。河南是個農(nóng)業(yè)與人口大省，各個地市普遍存有“三化”不均衡、發(fā)展不協(xié)調(diào)問題，如何使它們在發(fā)展中保持互動性與協(xié)調(diào)性、特色性與延續(xù)性、區(qū)域性與整體性，都需要我們黨員干部與廣大群眾共同努力?！坝薰本竦囊粋€重要方面便是大局觀、長期性、可持續(xù)性，這也是我們在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要借鑒與學(xué)習(xí)的地方。
毛主席說，人是需要有一點(diǎn)精神的。我們每個人都應(yīng)該繼續(xù)秉承“愚公移山”精神，從而助推中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的發(fā)展。
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