樊春樓
"志典一卷安天下，褒貶二字定春秋。"中華民族作為四大文明古國之一，之所以沒有像其他三個那樣消亡和式微，就是因為其具有獨特文化這一精神支柱，而這一文化的傳承和發(fā)展又是以史志為載體和引擎的。清末戊戌變法的領導人、著名的思想家和史學家梁啟超認為："有良方志，然后有良吏，有良吏，然后開物成務之業(yè)，有所憑藉。故夫方志者，非直一州一邑文獻之寄而已，民之榮瘁，國之榮辱，于茲系焉!"〔1〕中國史志從春秋演化至今，為社會進步，國家繁盛作出了巨大的特殊的貢獻，其中三寶體志書的文化傳承、歷史智慧、開發(fā)價值等使國人引以為自豪；繼承和弘揚三寶體的志義、志體、志法，是我們義不容辭的神圣職責。
一、三寶體淵遠的文化傳承
中國文化的集大成者和奠基人孔子編修了《春秋》《尚書》等，開創(chuàng)了史志文化之先河。亞圣孟軻繼其后，將"民貴君輕"等一系列善政思想融入了歷史文獻?！睹献觨盡心下》："諸侯之寶：土地、人民、政事。"〔2〕這三者是一處疆域乃至整個國家凝練而成的精粹，是民之本、族之根、國之魂。地方志以"三寶"命題立意、謀篇布局、展開纂寫就應該是理所當然的。正如清代方志學家甘鵬云所說："有土地，有人民，而后政事出焉。"〔3〕這樣，從內容到形式演化而成的三寶體就應運而生了。三寶體，是指志書總體上分為土地、人民、政事三門結構類型的志書體例。當然，由此衍生出四門者也為準三寶體。宋代方志體例基本定型后，三寶體即被運用于修志實踐。南宋紹興三年（1133年）太守孫杼捷、郡人曹叔遠纂《永嘉譜》，設年譜、地譜、名譜、人譜4門?！稖刂萁?jīng)籍志》稱："曹文肅《永嘉譜》，區(qū)分四門，在古地志中，實為創(chuàng)例。其所謂年譜者，蓋以志建置沿革諸大事，并編年紀之；其所謂地譜者，蓋以志山川、疆域、名勝、古跡；其所謂人譜者，蓋以志官師除罷、選舉人物。"〔4〕明嘉靖年間，劉佐修、炎章纂的《醴泉縣志》分為土地類、人民類、政事類、文章類。明萬歷年間的《曲阜縣志》分土地志、人民志、政事志、文獻志等。明代陳鑒、王一龍修《廣平縣志》分土地、人民、政事、文獻4綱。以上三志將文獻升格與前3綱比肩，表達了著者對此倚重。曹丕在《典論o論文》中說："蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。"〔5〕《通化縣志》載："圣賢之所以經(jīng)緯萬象，黻黼人類者，亦安恃乎？曰文而已。"〔6〕因此，地方志都不約而同地加重了文獻的份量。唐樞、張應雷纂《湖州府志》分土地、人民、政事3大類。是為不折不扣的原汁原味的三寶體。趙文華《嘉興府圖記》分方畫、邦制、物土、人文4門，而附以叢記。清康熙趙弘化修《密云縣志》分天文、地理、人事3門?？滴酢稇讶峥h志》雖分23目，觀吳景果序文，則其內容仍暗分土域、政事、文獻3綱。乾隆杜延甲修《河間府志》分輿地、宦政、人物、典文4志。光緒十三年（1887年），廣西《武緣縣圖經(jīng)》分地略、政略、人略、獻略4略。以上兩志也是將文獻單列。光緒《保安州志》分天、地、人、物4部?！?〕光緒年間夏敬頤修《潯州府志》分成紀地、紀人、紀事3綱。民國《霸縣志》分為土地志、人民志、政事志。具體篇目為，土地志：位置、面積、氣候、性質、源流、物產(chǎn)、河渠、建筑、城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、古跡；人民志：戶口、職業(yè)、財產(chǎn)、宗教、風俗、習慣、名人；政事志：官吏、學校、武備、警察、司法、監(jiān)獄、自治、財賦、郵電、差徭?！?〕是典型的完整的三寶體。民國時期出版的《臺灣通志稿》，設若干志，其中前三志就是土地志、人民志、政事志。〔9〕
進入社會主義新時期，標志新三寶體出現(xiàn)的是1993年3月出版的河北《冀縣志》和同年出版的浙江《東陽縣志》。而《東陽市志》更果敢，除志首和志末之外，其主體部分按四大部類排列：環(huán)境（政區(qū)、自然環(huán)境、災異），居民（居民生活、方言、民俗、人物），基礎設施（土地、水利、交通、郵電、能源、城鄉(xiāng)建設），社會（經(jīng)濟、政治、文化）。其中基礎設施可與環(huán)境合并，全書寫環(huán)境、居民、社會三大塊，一種完整的新三寶體志書就正式出現(xiàn)了。1995年10月出版的新疆生產(chǎn)建設兵團《農(nóng)七師志》，1996年11月出版的浙江《文成縣志》，同年12月出版王的黑龍江《黑河地區(qū)志》，同年3月出版的河南鞏義市的一部村志《白沙志》，也屬這一種形式。1996年12月出版的四川《大足縣志》，將人口、人物、社會、方言和建置、自然地理合并為"環(huán)境與社會之部"，與"經(jīng)濟之部"、"政治之部"、"文化之部"平列為4大部，大體也相類似?！?0〕2006年5月出版的河北《井陘縣志（1985～2004）》，共設48篇，其排列順序暗承地、人、事三寶體，受到方志界的高度贊譽。2012年12月，筆者主編《涉縣志（1991～2011）》，在凡例中明確規(guī)定："承孟軻'地、人、事'的思維邏輯，設置山河攬勝、人本掃描、改革逐浪、經(jīng)濟縱橫、政治述要、文化寫真6大板塊"，忠實地踐行了三寶體。
由此觀之，三寶體的歷史源遠流長，激流勇進；三寶體的現(xiàn)實琳瑯滿目，異彩紛呈。
二、三寶體精深的歷史智慧
中國地方志作為獨特的歷史文化遺產(chǎn)，蘊藏著奧妙無窮的歷史智慧。"地方志"最早語出《周禮o春官》："外史掌四方之志。"〔11〕漢唐史學家司馬遷、班固、長璩拔其萃，《禹貢》《漢書o地理志》《華陽國志》括四方；宋元繼之后，編修方志蔚然成風；及至明清納入國家運行機制；民國雖軍閥混戰(zhàn)，強敵入侵，仍頒布《修志事例概要》；新中國成立后，地方志步入輝煌。在這漫長的歷史長河中，三寶體志書以其內容的精準性和構架的科學性，顯示出博大精深的歷史智慧。中國地方志指導小組理論研究室主任邱新立，在其博士論文《中國近代轉型時期的方志研究》中指出："晚清以前的志書，在門類的設置上，大都本著孟子所言的諸侯三寶'土地'、'人民'、'政事'的精神來謀篇布局。""近代許多志書，從總體構架精神上看，與古代方志并無二致，如民國《光宣宜荊續(xù)志》即稱：'于構成地方之要素，紀地、紀人、紀政尤兢兢三致意'。《赤峰縣志略》序也說：'昔孟軻氏有云：諸侯之三寶：土地、人民、政事。與西人所云國家之三要素先后同揆。至若土地之形勢載于輿圖；人民之族類登諸版籍，又古今中外如出一轍。蓋二者備而后政事之設施始有所據(jù)矣'。"〔12〕1985年，方志專家席星加在《中國地方志》第2期刊文提出："世界以自然、人、社會三大要素組成，三者相互聯(lián)系，相互作用，人是主體，""各類專志分為自然、人、社會三大類，綴雜類為之補充。專志的這種分類及排列是我們現(xiàn)存世界結構的反映。"尤其是這最后一句點出其分類和排列的雙重優(yōu)勢。1987年，平江縣志辦在《湖南地方志》第2期、梁濱久在《廣東方志》第2期、魏鋼強在《中國地方志》1988年第5期，分別提出了類似的看法。平江的看法為"按一般規(guī)律，先有自然界，再有人類，有了人類才有社會，而社會除了人類本身以外，主要是政治和經(jīng)濟兩個部分。"梁濱久的看法是："地方上的客觀事物，可以歸納為自然、社會和人三大要素，""三者構成舞臺、活劇和主角的關系，相互聯(lián)系又相互矛盾。"魏鋼強主張對專志內容的物（環(huán)境）、事、人三類，從狀物、敘事、記人的需要出發(fā)，專志的寫法就應當有狀、敘、記三種。"1989年，劉柏修在《江西方志》第2期把地情三分為自然、人類、社會。1990年，羅來興在《內蒙古地方志》第2、3期合刊上提出"省志主要內容應該放在一個省區(qū)內的自然環(huán)境、居住人群、人群活動這三者關系上。"正式提出"新三寶體"這個概念的是韓章訓先生，他在1989年《方志研究》第5期上發(fā)表《新"三寶體"方志的構想》，提出"環(huán)境——居民——社會"，由于社會是新志書記述的主體，故其所轄的經(jīng)濟、政治、文化三個子系統(tǒng)可以升格。"〔13〕1994年，方志專家齊家璐在《河北地方志》第7期發(fā)表《關于志書編纂的若干思考》中指出："1985年以來，志界一些同仁認識到'兩分法'的不足（自然環(huán)境和人的社會活動），陸續(xù)提出了志書應采用'三分法'的觀點，把地情分為自然、人和社會活動三個要素，'人口'應單設一大部類，與自然部類和社會部類等量齊觀。即志書的第一大部類記環(huán)境，第二大部類記人，第三大部類記社會活動。其中人的記述包括人口、居住地、民族與姓氏、人物傳和人物表、居民生活、風俗宗教謠諺、方言，把分散在社會活動中關于人的記述，單獨提出來集中記述。"〔14〕至此，完全適合新的歷史條件的新三寶體，即臻于完善了。
總之，古往今來的地方志精英，積極探究，勇于實踐，摸索出一種與國情、民情、政情十分吻合的三寶體范式。習近平主席指示：要"高度重視修史修志"，"把歷史智慧告訴人們"?！?5〕以上一系列方志專家一致認為：三寶體克服了平列綱目體散漫、系統(tǒng)性不強和平面化的缺陷，構建成一個循環(huán)往復，相生相克，既互為依存、互相促進又互相矛盾的關系，符合馬克思主義事物間互相聯(lián)系和對立統(tǒng)一的規(guī)律。地方志以此謀篇布局，可以準確而全面地反映人類社會的有機整體，能夠科學而生動地展現(xiàn)客觀世界的本來面貌。這些理論成果，應當作為方志界的黃鐘大呂，〔16〕來啟發(fā)和鼓舞我們以此最優(yōu)良的纂志形式去擴大和提升社會主義核心價值，為實現(xiàn)民族復興作出特殊的貢獻。
三、三寶體與其他志體比較研究
體例即"體統(tǒng)義例"?！?7〕方志學者林衍經(jīng)說："地方志的體例，就是一種全面記載一方自然和社會的歷史和現(xiàn)狀的廣泛內容的特殊著作形式。"〔18〕方志專家歐陽發(fā)指出其要素包括體裁、機構和章法?！?9〕如何檢驗和選擇優(yōu)秀志體呢？還是毛澤東主席說得好："有比較才能有鑒別。"三寶體與其他志體比較，具有獨特的優(yōu)長。
三寶體與章學誠的"三書""四體"比較。章氏的這兩種志體在內容上只寫"皇恩"和"官師"，早已不合時宜；在寫法上以體裁分類亦不合志書寫法。而三寶體在內容上涵蓋全面，在寫法上排序得體，志體服從、服務于志義，既可彰顯以人為本的指導思想，又可以兼顧"政事"的各方面內容，完全適合當代寫志的要求。
三寶體與章節(jié)體比較。章節(jié)體結構嚴謹，整體性強，容量大，其缺陷是分類細，名目多，易形成疊床架屋，重復過多，有些項目不好分類，有些專志與大概念不符，如"文化"和"社會"，有廣狹二義，難以把握?！?0〕而三寶體所寫內容明確，分類科學，層層相轄，涇渭分明。
三寶體與條目體比較。新修湖北省《武漢市志》、江蘇省《南京市志》、河南省《鄭州市志》、云南省《玉溪地區(qū)志》、秦皇島及其所轄縣（市、區(qū)）等用條目體。其特點是主題鮮明、結構靈活、層次簡單、避免多屬性歸類問題。其缺陷是重點不突出、主次難分明、易混淆概念，層級不明顯，無所統(tǒng)領，邏輯性差。而三寶體主干、分支層層劃分，祖、父、子、孫輩分醒目，注重了概念的外延和內涵的準確運用。
三寶體與門目體比較。門目體又稱平行列目體、平列分目體、無綱多目體等。它起于宋，盛于清。其特點是不受大小概念、上下層次、領屬關系的限制，不受前后銜接、背景交代等因素掣肘，不按時段設目等。其缺點是有目無綱，無所統(tǒng)攝，去取失倫，蕪陋支離，給人雜亂無章、繁瑣無序而不得要領之感，反映不出客觀事物之間的相互關系。而三寶體依系統(tǒng)論原理編排，層級清楚，綱舉目張，其領屬關系、并列關系分明，全書板塊分割清晰而又相互促進，構成一個有機的整體。
與綱目體比較。綱目體是指有綱有目的編年方志體例。原指大字提要為綱，小字分注為目，當代的《昆明市志》、《成都市志》就沿用了這一體例。其缺陷一是編年不合志體要求，二是編輯方式不合現(xiàn)代文體規(guī)范。而三寶體沿襲"志體橫看，史體縱看"的纂志規(guī)則，又遵從了現(xiàn)代語體文的要求。
三寶體與史志結合體比較。史志結合體也稱史志體，五大部類，橫排縱寫。方志學大師董一博說它："橫排縱寫，以橫為主；史志結合，以志為主；橫排不缺，豎寫不斷；縱橫交叉，攻其主要；確立規(guī)范，來自實際；通合古今，兼顧左右；有機結合，相互聯(lián)系；各得其所，是為新體。"〔21〕黑龍江新編《呼瑪縣志》，采取了傳統(tǒng)的通史和斷代史相結合的方法〔22〕，該書二-六篇按時期分編，某些篇、章、節(jié)的開頭，闡述時代背景。該志種突破了橫排縱寫的志規(guī)，有不倫不類之嫌。而三寶體恪遵"橫不缺要項，縱不斷主線"的志體規(guī)范，不陷入按時期分編的不遵志規(guī)的誤區(qū)，堅守了志書的系統(tǒng)性、科學性。
三寶體與紀傳體比較。紀傳體是指仿紀傳體史書，以紀、志、表、傳，雜以考、錄、譜、略等體裁分部類，其下又設子目的結構方式。以南宋周應會的景定《建康志》為較早，以錄、圖、表、志、傳等體裁設五大部類，元代至正張鉉《金陵志》以圖、紀、表、志體裁分為4大部類，明清逐漸增多。此志體是章學誠四體、三書的流變，不合傳統(tǒng)志體的游戲規(guī)則，三寶體堅持姓"志"的純度，不與史體混淆，堅持橫排縱寫，分級切塊，層層相因，彰顯志書的獨特魅力。
三寶體與編年體比較。編年體是指總體上不分門類，僅以時間為序的結構方式。清代汪中修《廣陵通典》、陳士元修《灤州志》為其典型。傅振倫在《中國方志學通論》中說："實亦有斷制之揚州編年史也，蓋欲求明貫易覽，故不分門類，通書為一篇，在方志界中，尚為創(chuàng)體。"同時也指出其不足："用于年代悠久，幅員遼闊之名都大邑，最不相宜。"〔23〕不及三寶體條塊科學分類、綱目分明、繁而不雜、多而不亂、統(tǒng)屬清晰、縱橫貫通之優(yōu)長。
通過以上比較研究，不難看出三寶體在內容上符合客觀現(xiàn)實這一辯證唯物主義的世界觀，在形式上序列得當而互相依存和推進，符合馬克思主義哲學中事物相互聯(lián)系和不斷運動的方法論，在蕓蕓眾體中脫穎而出，獨占鰲頭。
四、三寶體廣博的開發(fā)價值
《通化縣志·政事總序》云："立國之要素，不外土地、人民、政事三者，固矣。然土地人民者，國家有機之體也；政事者，國家之精神也。"〔24〕土地、人民、政事，作為諸侯三寶，既是一個國家的命脈，又是施政的主體，只要切中這一肯綮，寫起來即可游刃有余。即運用三寶體纂志，具有十分重大的現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。
首先是土地，在地方志中指地理（或曰方域）。它承繼了志書地方性的特質，志書首先必須是一部以地理為重要內容的地情書，從《禹貢》、《圖經(jīng)》為代表的地記起，志地理是志書重要任務，并在全書中為開山破題之作。而地情書必須首先要展現(xiàn)本地域的地理特點。如上海市的志書，從圖到文字，不無彰顯其大廈林立、街市繁華的場景，《紹興縣志》卻展現(xiàn)了湖泊浩淼、人物賢集的特色，西藏《昌都地區(qū)志》卻以雪山和寺廟取勝，《新巴爾虎左旗志》是蒙古包和藍天白云下的牛羊，《岱山縣志》卻反映了"大海與蒼天一色，造船與捕撈共舞"的海洋經(jīng)濟、海洋文化的群島風光。當然地理包括自然地理、歷史地理、人文地理等，也即環(huán)境包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，基礎設施中的水、電、交通、電訊也在記述范圍之內，歷史地理中的名勝古跡更不應闕如。先寫地，為人和事提供了舞臺。其次是人民，古今方志人都懂得，如果對人的記述不充分、不全面，其他記的再好，也是一部失敗的志書。方志專家甘鵬云在《方志商》中指出："往日修志，于民事殊略；近日修志，應于民事加詳。"〔25〕人是主體，是"志中之志"，"古今方志半人物"。二輪修志必須確立以人為本的指導思想，要把人民的利益作為全志的出發(fā)點和落腳點。將人置于地理和政事之間，正體現(xiàn)了先有地，而后出現(xiàn)人類，人類去做政事，同時也改造環(huán)境的辯證關系。即地上產(chǎn)人，人再去辦事，事又反作用于地和人，是一個結構科學、按規(guī)律循環(huán)、縱橫交織的有機整體，彌補了一般志體平面孤立的不足。三寶體以人為中心，改變了人總是殿后的不當寫法。最后是政事，它包括經(jīng)濟、政治、文化等。這一板塊內容龐大，涵蓋面廣。在現(xiàn)代志書中，其著墨量要比前二者大。以上三大板塊就把一個區(qū)域的內容全方位、立體化地反映出來了。三寶體的排列順序是科學的，正如河北大學教授、方志學者呂志毅在評《井陘縣志（1985～2004）時所說："各篇及其序列既有相對獨立的特點，又有內在的邏輯統(tǒng)屬關系，使洋洋48篇成為一個有機的整體。""在'人'的方面，單設'居民'篇，使之同'人物'篇并列，體現(xiàn)人在自然界中的主導地位和價值。'人'之前是'地'的部分，'人'之后是'事'的部分，因為'地'先于'人'存在，'事'是由'人'而為的。"〔26〕呂先生給我們闡明了三者之間是一個互相矛盾又互相依存、互相促進的良性循環(huán)的運動體。1993年出版的浙江《東陽市志》，對新三寶體打開了新思路。1995年出版的新疆維吾爾自治區(qū)《農(nóng)七師志》也是以人民是創(chuàng)造歷史的主人的唯物史觀為主導思想，以人的社會和自然環(huán)境、人的本身、人的社會實踐活動三大部類為主體框架結構。把人放在中心位置上，充分反映了人這一最活躍、最寶貴的生產(chǎn)力因素，反映人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是歷史前進的動力這一最基本的唯物主義觀點，從而大大提高了志書的科學價值。
1996年河南鞏義市出版的《白沙志》，首先記述白沙人賴以生存和發(fā)展的"村落概況"；然后設"村民"、"居民生活"、"村民風俗"、"村籍人物"；然后記古今白沙人從事"經(jīng)濟"、"政治"、"文化"等活動情況。大量采用以事系人法，全書記述人物2800多人，將白沙人對白沙大地的影響反映得淋漓盡致，有效地避免了靜止地記事和孤立地記人，反映出一地的社會進步、經(jīng)濟發(fā)展等都離不開人民。此種結構體式有利于加強全書所記內容的內在聯(lián)系和邏輯性，從而大大提高新志書的思想性、人民性和科學性。〔27〕
2012年12月，筆者主編的《涉縣志（1991～2011）》，遵循三寶體范式，全志首設"山河覽勝"，即涉縣人賴以生存的可愛的土地，下設建置、自然環(huán)境與保護、名勝、媧皇古跡、紅色圣地、基礎設施6篇，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境。接下來設"人本掃描"，這樣立題既遵循了傳統(tǒng)志書人是"志中之髓"的古訓，也照應了凡例"深入貫徹落實科學發(fā)展觀"以人為本的指導思想。"以人為本"命題，自古有之，古代政治家管仲說過："夫霸王之所始也，以人為本；本理則國固，本亂則國危"。〔28〕此板塊下設人口與計劃生育、居民生活、民政、人力資源和社會保障、民俗宗教語言、涉縣精神、人物。后設"改革逐浪"、"經(jīng)濟縱橫"、"政治舉要"、"文化寫真"這些政事（或叫社會）。嘗試了一下運用三寶體帶來的欣慰感。
綜上所述，三寶體"既循前人良規(guī)，亦從今人善議"〔29〕，故其開發(fā)意義深遠，使用價值巨大，發(fā)展前景廣闊，是適合當前乃至以后相當長的一段時間纂志的最佳首選。認真研究開發(fā)利用，必將會帶來更加可觀的效益。
五、三寶體追求完美的進化機制
毛澤東主席說過："有條件的相對的統(tǒng)一性和絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。"〔30〕三寶體作為一個志種，它也不可避免地存在著尚需進一步完善的空間。瞿宣穎就有不同看法："政事為人民活動之一種，尤以自治、慈善二者為最顯著，不得謂不屬于人民，土地中之屬于人為之建置者，若河渠、建筑、城、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)之區(qū)分等，有烏在非政事也。"〔31〕筆者認為此說沒有抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略和擴大了概念的本質屬性，片面地僭越了概念的使用范圍，只能算一家之言吧。當然，沒有最美，只有更美。星移斗轉，天各一方，時代與地情千差萬別，這就對三寶體是一個嚴峻的考驗。按照方志學家李泰棻"方志是記載與研究一方人類進化現(xiàn)象"〔32〕的觀點，三寶體尚有再加調整和淬煉的必要性。具體要注意以下幾個方面的問題。一是三寶體的三分法并非平均使用力量，當歷史的車輪碾入21世紀，社會分工加細，各行各業(yè)繁多，三寶體中的"政事"的內容勢必要加大，它至少包括經(jīng)濟、政治、文化，而這些內容的每一個部分都應與地、人比肩和并列，機械的三足鼎立顯然已經(jīng)過時。二是允許有明暗兩種方式，《井陘縣志（1985-2004）》采用暗承的方法，《涉縣志（1991-2011）》采用總分六大板塊，所轄各篇由統(tǒng)編序號相連的方式，屬明分。三是根據(jù)地域的不同，可以有多種方式的調整，"大體則有，定體則無"，不同特點的三寶體并非是對其篡改和跑偏，而相反是對其的豐富、光大和再創(chuàng)造。四是可少量穿插史、鑒、雜志欄目式的多種形式，固守志體本是好意，但為了更好地表達志義，或更好地挖掘本區(qū)域的特色、更好地發(fā)揮編纂者的特長，使志書美化、靚化，擴大受眾面，躋身于市場經(jīng)濟，要允許和提倡百花齊放。五是與時俱進，不斷創(chuàng)新，肩負著"達道義，章法戒，通古今，表功勛，而后旌賢能"光榮使命的地方志，既不能數(shù)典忘祖，更不能抱殘守缺，必須隨著時代的前進而不斷革新。"善于因"固然可取，"勇于創(chuàng)"更是永恒的主題。
三寶體以其綱目分明的志義和鼎足而立而又相生相依的志體，堪稱目前出類拔萃的志種。其文化傳承是優(yōu)秀的，其歷史智慧是淵博的，與其他志種比較的優(yōu)勢是顯著的，其開發(fā)利用價值是巨大的。當然，其仍存有不完善和有待提高的次要矛盾。我們有充分的理由相信，隨著越來越多的志界人士的探索和實踐，更加清晰地認識到三寶體上符合國家的核心價值，下符合人民的切身利益，再加上它活力四射而勻稱得體的結構形式，三寶體走向全面復興的時日還會長嗎？
注釋與參考文獻：
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〔18〕林衍經(jīng)：《方志學綜論》。
〔19〕歐陽發(fā)：《志例三例》。
〔20〕河南省地方史志辦公室：《新方志編纂概論》，2000年。
〔21〕路石、許禾鋼：《董一博方志論文集》，河南大學出版社，1989年。
〔22〕黑龍江呼瑪縣志編纂委員會：《呼瑪縣志》序。
〔23〕傅振倫：《中國方志學通論》。
〔24〕李春雨：《通化縣志·政事總序》卷三第1頁。
〔25〕甘鵬云：《方志商》，岳麓書社，1983年。
〔26〕于平天：《志苑躬耕與斷想》。
〔27〕河南省地方史志辦公室：《新方志編纂概論》，2000年。
〔28〕管仲：《管子》。
〔29〕王洪賓：《天水市志》，方志出版社，2004年。
〔30〕毛澤東：《毛澤東選集》第l卷，第307頁，人民出版社。
〔31〕瞿宣穎：評《霸縣志》。
〔32〕李泰棻：《方志學》，商務印書館，1934年。
（作者單位：河北省涉縣地方志辦公室）
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