習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上講話指出，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，二是指馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義不僅要與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，更重要的是要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這樣才能使馬克思主義具有“中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派、中國(guó)特色”，才能賦予馬克思主義具有中國(guó)人民所喜樂見聞的民族形式，才能被廣大中國(guó)人民所接受。
馬克思主義中國(guó)化有三次歷史性飛躍，并形成理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這三個(gè)理論成果，不僅是馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)際上也是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，要想科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律，就不可能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文試從傳統(tǒng)文化層面出發(fā)，擬對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律做一初步探討。
一、馬克思中國(guó)化的傳統(tǒng)文化根源
馬克思主義中國(guó)化具有“兩個(gè)祖宗”或者說是兩大文化根源，即來自西方的馬克思主義和來自中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國(guó)化的過程就是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)實(shí)踐中相互結(jié)合相互吸收，并最終形成具有中國(guó)特色的馬克思主義的過程。
首先，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有結(jié)合的必要性和可能性。馬克思主義作為一種外來文化必須與本民族文化相融合，扎根于本民族的文化土壤中，才能與本民族文化血脈相通、才能開花結(jié)果，這是大家所公認(rèn)的事實(shí)。早在1938年的的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄?】因此，馬克思主義中國(guó)化，就是使馬克思主義立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，取其精華，棄其糟粕，在此基礎(chǔ)上形成帶有中國(guó)特性的馬克思主義形式，并最終成為中國(guó)人民所喜聞樂見的中國(guó)化的馬克思主義的過程。
馬克思主義和傳統(tǒng)文化之間具有契合點(diǎn)，這是二者能夠結(jié)合的先決條件。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為馬克思主義作為一種外來文化，能夠被中國(guó)大眾所接受，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間存在相通之處，這種相通之處就是兩者之間的契合點(diǎn)。張岱年先生早在1987年就撰文認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義契合之處至少包括唯物論、辯證法、唯物史觀、社會(huì)理想等四個(gè)方面?！?】近年來，隨著馬克思主義中國(guó)化中對(duì)傳統(tǒng)文化研究的興起，在馬克思主義和傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)方面進(jìn)行的研究可謂是碩果累累，但基本上都是從上述四個(gè)方面探究馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn)，即認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中的樸素唯物辯證思想與馬克思主義唯物論和辯證法相通，傳統(tǒng)文化的“大同”社會(huì)理想與馬克思主義最高社會(huì)理想相通，傳統(tǒng)文化的“民重君輕”思想與馬克思主義的群眾觀相通?！?】筆者認(rèn)為，馬克思主義和傳統(tǒng)文化都是人類智慧的結(jié)晶，馬克思主義是繼承了人類文明一切優(yōu)秀成果的最先進(jìn)的文化形態(tài)，傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史上也具有不可替代的作用，有其先進(jìn)性。兩者之間的這些人類文化共有的先進(jìn)性如具有開放性、對(duì)人的重視、對(duì)真理價(jià)值的追求，就是兩者之間的契合點(diǎn)，是兩者可以相結(jié)合的重要基礎(chǔ)。
其次，馬克思主義中國(guó)化的過程是中國(guó)的馬克思主義者用中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義并最終使馬克思主義具有中國(guó)特性的過程。中國(guó)的馬克思主義者深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這使得他們能夠?qū)ⅠR克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能夠以一種符合中國(guó)國(guó)情的形式來解釋馬克思主義。如中國(guó)的馬克思主義者立足中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)文化對(duì)革命主體的解讀就是個(gè)經(jīng)典范例。馬克思從歐洲的實(shí)際情況出發(fā)，認(rèn)為工人階級(jí)受資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和榨取，具有革命性，無產(chǎn)階級(jí)的革命主體應(yīng)該是工人。然而，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占了人口的絕大多數(shù)，中國(guó)的文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以儒家思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗族禮法的農(nóng)業(yè)文化。在中國(guó)，農(nóng)民才是社會(huì)的主體，只有解決了主體的問題，才有可能解決整個(gè)社會(huì)問題；只有充分調(diào)動(dòng)主力軍的積極性，才能充分發(fā)揮主力軍的作用。中國(guó)的馬克思主義者在最初發(fā)動(dòng)革命主力軍的時(shí)候，就是按照馬克思主義所表述的工人階級(jí)是革命的主力軍去努力的，然而隨著工人運(yùn)動(dòng)的屢次失敗，以毛澤東為代表的一部分中國(guó)馬克思主義者開始認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的重要性，開始把農(nóng)民階級(jí)作為革命的突破口和主力軍，毛澤東認(rèn)為農(nóng)民“是中國(guó)革命的最廣大的動(dòng)力,是無產(chǎn)階級(jí)的天然的和最可靠的同盟者,是中國(guó)革命隊(duì)伍的主力軍”【4】。在如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行革命時(shí)，中國(guó)的馬克思主義者立足本國(guó)農(nóng)民階級(jí)具有反叛精神的傳統(tǒng)文化和中國(guó)實(shí)踐，從農(nóng)民階級(jí)最關(guān)心的土地問題出發(fā)，提出“打土豪，分田地”的土地革命方針，并最終走出一條農(nóng)村保衛(wèi)城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。這正說明了馬克思主義中國(guó)化的過程是中國(guó)的馬克思主義者將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)立場(chǎng)的馬克思主義的過程。
二、毛澤東思想的形成及其傳統(tǒng)文化根源
毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的典范，它在創(chuàng)造具有中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義主義方面取得了不朽成績(jī)，這一思想在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期被中國(guó)群眾接受并掌握，成為他們行為的指南，即使今天還保留著其旺盛的生命力?？梢哉f，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的里程碑。毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義和中國(guó)具體情況相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶，當(dāng)然，就離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
首先，毛澤東同志本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視。毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系可謂說是非常深厚的，他自青少年期就重視學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。毛澤東在傳統(tǒng)文化的典籍中列出了“經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種”，認(rèn)為這是“中國(guó)應(yīng)讀之書”，“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”； 在對(duì)待人類所創(chuàng)造的一切文明成果時(shí)，他非常注意“中西之比較”，除重視西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)說以外，更熟悉中國(guó)先秦的“諸子百家”及歷代在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域的豐富歷史遺產(chǎn)，其目的就在于“取于外乃足以資于內(nèi)也。”【5】正因?yàn)槊珴蓶|對(duì)中國(guó)文化的重視，他才能在1938年中共六屆六中全會(huì)的談話上指出“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄?】也恰恰是毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，他才能在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義時(shí)，用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來解釋馬克思主義，從而賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色。
其次，毛澤東同志運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來解讀馬克思主義。毛澤東同志對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，這使得他在闡述馬克思主義的基本原理能大量地借用中國(guó)古代典籍和民間成語、典故，從而使馬克思主義具有中國(guó)特色進(jìn)而能夠被廣大中國(guó)人民所理解、接受、運(yùn)用。實(shí)事求是的確定就是經(jīng)典范例?！皩?shí)事求是”是一個(gè)典型的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語，源出于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，說河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，唐代顏師古對(duì)這段文字進(jìn)行了詮釋，指出“實(shí)事求是”一詞即是“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。毛澤東從青年時(shí)代就立志“不說過頭之話，不行架空之事”，把“實(shí)事求是”作為自己的座右銘，后來，又用“實(shí)事求是”四個(gè)字概括馬克思主義的辯證唯物論。毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行了新的辨析，使其更賦有哲學(xué)含義，毛澤東說:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?】《實(shí)踐論》就是毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)造性詮釋，他成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來，使實(shí)踐論成為在中國(guó)的山溝里講出來的馬克思主義哲學(xué)，使實(shí)踐論以其自身的特點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性格，從而把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式，并最終植根于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中?！?】
再次，毛澤東同志結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造馬克思主義。毛澤東對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造，突出表現(xiàn)在新民主主義革命道路的選擇。這是毛澤東同志吸收中國(guó)民間傳統(tǒng)文化中廣大農(nóng)民反抗精神和均平思想的產(chǎn)物。例如，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)廣大勞動(dòng)農(nóng)民遭受統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，背負(fù)三座大山的壓迫，因此最富有反抗精神。他指出，“在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”【9】，“中國(guó)從秦末陳涉大澤鄉(xiāng)(徐州附近)群眾暴動(dòng)起，到清末義和拳運(yùn)動(dòng)止，二千年中，大規(guī)模的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，幾乎沒有停止過。同全世界一樣．中國(guó)的歷史，就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史?！薄?0】在毛澤東的帶領(lǐng)下，中國(guó)開啟了工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市的中國(guó)革命道路。這正是毛澤東立足中國(guó)民間傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造。
三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成及其傳統(tǒng)文化根源
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。它是馬克思主義中國(guó)化的又一理論成果，是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相碰撞融合的產(chǎn)物。
鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)鄧小平理論的形成也產(chǎn)生了重要的影響。如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題的提出。中國(guó)明清之際的著名哲學(xué)家、實(shí)學(xué)派的重要代表人物顏元曾經(jīng)說過：“欲知食物之美惡,必待入口而后知”、“欲知裘帽之冷暖，必待上頭而后知。”【11】毛澤東在結(jié)合馬克思主義和中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)實(shí)事求是進(jìn)行了解釋。鄧小平則把實(shí)事求是上升到一個(gè)綱領(lǐng)性的高度，指出實(shí)事求是是黨的思想路線，并在此基礎(chǔ)上提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。再如，小康社會(huì)的提出?！靶】怠焙汀按笸睔v來是中國(guó)儒家思想的理想，在《禮記·禮運(yùn)篇》中，孔子就描繪了“大道之行天下為公”的藍(lán)圖，并提到了“小康”。 自從這種思想形成之后，兩千多年來，“大同”和“小康”就成了中華民族世世代代的夢(mèng)想。鄧小平在三步走戰(zhàn)略中提出“小康”，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收。此外，鄧小平提出的改革開放思想與“和而不同”實(shí)行“一國(guó)兩制”都是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的解釋和創(chuàng)造。
“三個(gè)代表”重要思想是在新的歷史條件下運(yùn)用馬克思主義的典范，是與毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的科學(xué)思想體系。貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求關(guān)鍵就在于與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是江澤東吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的新表述。與時(shí)俱進(jìn)，從詞義上看，與《易經(jīng)》中的“與日消息”、“與日偕行”，以及諸子百家中的“與時(shí)推移”、“因時(shí)制宜”等意思是相近的。從義理上講，與時(shí)俱進(jìn)源于我國(guó)古代思想家博大精深的“時(shí)變”思想，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧?！?2】江澤民在解釋馬克思主義時(shí)，批判性地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“時(shí)變”思想，提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的概念，并在黨的十六大報(bào)告中對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵作出解釋，他說，“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”這是江澤民對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的新詮釋，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“時(shí)變”思想的新提升。
科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源可謂深厚。比如，“以人為本”即是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本思想”的吸收。民本思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋時(shí)期，孟子就提出，“民為貴，君為輕”，荀子直接把君民關(guān)系比喻為水與舟的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)水能載舟，亦能覆舟。以后歷代的封建君主也大多重視民生。這一觀念在中國(guó)幾千年的文化中不斷傳承，就成了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的傳統(tǒng)文化淵源。
四、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成及其傳統(tǒng)文化根源
黨的十九屆六中全會(huì)指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！边@一重大論斷指出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。其中，“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”揭示了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也指出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中華文化的重要作用。
首先，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想根創(chuàng)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這一理論的形成離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓的汲取、弘揚(yáng)?？梢哉f，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自帶深刻的傳統(tǒng)文化印記。學(xué)者陳弘在《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化淵源探析》一文中指出“崇實(shí)黜虛是實(shí)事求思想路線的傳統(tǒng)文化淵源，大同理想是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)文化淵源，民惟邦本是以人民為中心的發(fā)展思想的傳統(tǒng)文化淵源，大一統(tǒng)是推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)筑中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的傳統(tǒng)文化淵源，奉法者強(qiáng)是依法治國(guó)方略的傳統(tǒng)文化淵源，和合共生是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的傳統(tǒng)文化淵源，天人合一是人與自然和諧共生理念的傳統(tǒng)文化淵源，修齊治平是全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署的傳統(tǒng)文化淵源?！盵13]筆者認(rèn)為，該文比較全面的詮釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化根源。
其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習(xí)近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！蓖瑫r(shí)，習(xí)近平總書記還指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列著名論斷，并將中華民族數(shù)千年來積累下的偉大智慧，貫穿在新時(shí)代治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要智慧和養(yǎng)料來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。比如，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把中國(guó)精神凝練為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，提出構(gòu)筑以偉大建黨精神為源頭的精神譜系。
再次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展擺在突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、煥發(fā)新的生機(jī)。2017年，中辦、國(guó)辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作；2021年，中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，繪就五年文化發(fā)展傳承的藍(lán)圖。通過這種政策行的引領(lǐng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)新發(fā)展：一批批文化資源經(jīng)過普查梳理，建立了資源庫(kù)，給文化資源的分級(jí)分類、科學(xué)保護(hù)提供了可靠支撐；一大批重點(diǎn)文化工程項(xiàng)目實(shí)施，國(guó)家古籍保護(hù)、中華經(jīng)典誦讀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展、中國(guó)古村落保護(hù)等項(xiàng)目吸引多方目光凝聚多方合力，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)走深走細(xì)走實(shí)；一系列專題片、記錄片、電視節(jié)目如《典籍里的中國(guó)》、《國(guó)家寶藏》、《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《唐宮夜宴》等引起社會(huì)廣泛關(guān)注，彰顯文化文采。
五、馬克思主義中國(guó)化中的文化交融和發(fā)展
馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，不僅是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐的結(jié)合，而且是要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為支撐，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使馬克思主義能夠說“中國(guó)話”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過程。馬克思主義如何同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，通過對(duì)中國(guó)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。
首先，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是在中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。馬克思主義中國(guó)化的過程，脫離不了中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)的馬克思主義者運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來解讀馬克思主義，是在中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷提高認(rèn)識(shí)，取得進(jìn)步的。從最先的照搬馬克思主義的基本理論到走出一條有中國(guó)特色的馬克思主義道路，就是以毛澤東為代表的中國(guó)的馬克思主義者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化，要把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來。正是因?yàn)橹袊?guó)的馬克思主義者根據(jù)中國(guó)實(shí)踐的需要，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀和創(chuàng)造，才產(chǎn)生了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化的馬克思主義理論，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的理論創(chuàng)新。
其次，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的過程中相互融合相互碰撞相互促進(jìn)最終促進(jìn)共同發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的過程，一方面推進(jìn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予了馬克思主義普遍原理一種新鮮活潑的能為中國(guó)百姓喜聞樂見的中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義理論；另一方面，馬克思主義中國(guó)化促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國(guó)的馬克思主義者在運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義基本原理時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，擯棄了愚昧落后的部分，創(chuàng)造了新的民族文化如毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，最終對(duì)中國(guó)人的思維方式、意識(shí)形態(tài)等都產(chǎn)生了巨大的影響。
最后，馬克思主義中國(guó)化的新征程上要堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事。當(dāng)前，我們正處于兩個(gè)一百年的歷史交匯期，正堅(jiān)定地邁向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程。黨的十九大把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一道，作為“四個(gè)自信”被寫入報(bào)告。習(xí)近平總書記稱文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽覀円獔?jiān)定文化自信，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，在推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中更加堅(jiān)定文化自信，更好做到“兩個(gè)結(jié)合”。同時(shí)，講好中國(guó)故事，要把黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中華民族發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史上非凡奇跡的故事提煉出來、 展示出來，傳播好馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的好聲音。（作者系省委黨史研究室第一研究處干部）
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