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　　程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名名的理學(xué)家和教育家。

　　程顥(1032～1085)

　　中國北宋思想家，理學(xué)奠基者。字伯淳。學(xué)者稱明道先生。河南洛陽人。嘉祐年間舉進(jìn)士后，任鄠縣及上元縣主簿、晉城令。有治績(jī)，官至太子中允、監(jiān)察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對(duì)新法，被貶至洛陽任京西路提點(diǎn)刑獄。與先后被貶至洛陽的文彥博、呂公著、司馬光等相互聯(lián)系，繼續(xù)反對(duì)新法。哲宗即位，司馬光執(zhí)政，薦程顥為宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，賜謚純公。淳祐元年(1241)封河南伯，從祀孔子廟庭。程顥早年受父程珦之命，與弟程頤和周敦頤問學(xué)，由此立志于孔孟之道，又泛覽諸家。由于他和程頤長(zhǎng)期在洛陽講學(xué)，故他們的學(xué)說亦被稱為洛學(xué)。程顥提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的內(nèi)容來說，程顥形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天只是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認(rèn)為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程顥的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，產(chǎn)生天地萬物，人只不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對(duì)于人來說，要學(xué)道，首先要認(rèn)識(shí)天地萬物本來就與我一體的這個(gè)道理。人能明白這個(gè)道理，達(dá)到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。他并不重視觀察外物，認(rèn)為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會(huì)真理。程顥哲學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)的學(xué)說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會(huì)，達(dá)到所謂物我合一。程顥是主觀唯心主義心學(xué)(見陸王學(xué)派)的發(fā)軔者，他的“識(shí)仁”、“定性”，對(duì)后來的理學(xué)，尤其對(duì)陸王心學(xué)，影響很大。程顥的哲學(xué)專門著作不多，主要哲學(xué)代表作有他的學(xué)生呂大臨所記關(guān)于“識(shí)仁”的一段語錄。后人稱《識(shí)仁篇》；他與張載討論“定性”問題的《答橫渠先生書》，后人稱《定性書》。他的哲學(xué)思想多散見于語錄、詩文中。明末徐必達(dá)將他與程頤的著作匯編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。

　　程頤(1033～1107)

　　中國北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。字正叔。河南洛陽人。學(xué)者稱伊川先生。十四五歲時(shí)，與兄程顥同學(xué)于周敦頤。在游太學(xué)時(shí)，作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，主管太學(xué)的胡瑗驚異其才。王安石當(dāng)政時(shí)，未被起用，與兄程顥在洛陽講學(xué)。司馬光執(zhí)政時(shí)，被薦為崇政殿說書，與修國子監(jiān)條規(guī)。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從游者日眾。其后，程頤因反對(duì)司馬光的新黨執(zhí)政而被貶，任西京國子監(jiān)守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死于家。至南宋，追謚正公。在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認(rèn)事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認(rèn)為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個(gè)理，這理是永恒長(zhǎng)存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對(duì)化，使之成為了獨(dú)立的實(shí)體。程頤承認(rèn)每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉(zhuǎn)化。他說：“物極必反，其理須如此?！彼€提出物皆有對(duì)的思想，說：“天地之間皆有對(duì)，有陰則有陽，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點(diǎn)。關(guān)于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認(rèn)為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學(xué)的方法時(shí)提出自己的格物致知說。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對(duì)宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對(duì)來論述的，開了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經(jīng)說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點(diǎn)本《二程集》。