論方志文化自信 *
冀祥德 宋麗亞**
摘 要 通過(guò)梳理中華文化、中華傳統(tǒng)文化、方志文化之間的關(guān)系，以及文化自信重大命題提出的過(guò)程，系統(tǒng)研究方志文化自信提出的時(shí)代背景，以及方志文化自信的基礎(chǔ)、內(nèi)涵與價(jià)值，首次提出方志文化自信的概念。方志文化自信不是無(wú)源之水，無(wú)根之木，而是根植于方志文化的民族性、地域性、包容性、功能性、資料性、權(quán)威性的基本屬性。方志文化自信作為文化自信的重要組成部分，有其獨(dú)特而豐富的內(nèi)涵，是宏觀、中觀、微觀三個(gè)主體層面對(duì)方志文化確信和肯定的一種穩(wěn)定心理特征。在中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、維護(hù)國(guó)家文化安全的大背景下，提出建立方志文化自信，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。要探尋方志文化在我國(guó)幾千年的源流，遵循文化自信生成的基本規(guī)律，立足中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從主觀和客觀方面規(guī)劃設(shè)計(jì)方志文化自信的建立路徑。以方志文化自信為邏輯起點(diǎn)，在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，方志文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，率先走向世界舞臺(tái)；在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)之后，方志文化要勇敢擔(dān)當(dāng)，站在世界文化舞臺(tái)中央。
關(guān)鍵詞 中華文化 文化自信 方志文化自信
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造出博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”［1］。方志文化作為中華民族特有的文化基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”，不僅在璀璨的中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟，而且在世界文化中也占據(jù)獨(dú)特位置。黨的十八大以來(lái)，尤其是將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信“三個(gè)自信”提升到同等重要位置后，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化自信的理論研究成為熱點(diǎn)，并取得豐碩的成果。本文首次提出方志文化自信概念，并就方志文化自信提出的背景、何有方志文化自信、何為方志文化自信、何需方志文化自信，以及如何建立方志文化自信等問(wèn)題作系統(tǒng)論述。
一、方志文化自信提出的背景
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是中華文明還是西方文明，在世界舞臺(tái)上的地位以及文明的影響力、擴(kuò)張力、號(hào)召力都與國(guó)家的國(guó)力、民族的強(qiáng)弱息息相關(guān)?！懊恳淮挝幕孕诺奶嵴?，都伴隨著國(guó)家的強(qiáng)盛。”［2］漢唐盛世，國(guó)家統(tǒng)一，民族融和，中華文化自信呈現(xiàn)為中華民族自立于世界民族之林，并引領(lǐng)世界文化發(fā)展。近代以來(lái)，隨著工業(yè)化的進(jìn)程，西方文明成為主導(dǎo)文明，歐美人普遍認(rèn)為西方的“光”普照全球，西方標(biāo)準(zhǔn)成為普世標(biāo)準(zhǔn)。而中華民族則國(guó)力衰退，在世界的影響力越來(lái)越小，落后挨打的歷史動(dòng)搖了我們對(duì)自身文化的自信。雖然現(xiàn)代新儒家，如梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等無(wú)論出于“他覺(jué)”還是“自覺(jué)”，對(duì)中華文化持肯定態(tài)度，認(rèn)為“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)蘇”［3］，但是“全盤(pán)西化論”、民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的思潮在部分國(guó)人中間滋生蔓延。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，近年成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華文化的吸引力和認(rèn)可度不斷提升，中華文化自信的提出有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，不同文化的碰撞、沖突、交流更加頻繁，文化的作用日益凸現(xiàn)。但必須承認(rèn)的是，我國(guó)的文化“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”不對(duì)稱，在世界范圍內(nèi)，中華文化話語(yǔ)權(quán)還有待加強(qiáng)。在新的世界形勢(shì)與國(guó)際背景下，要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文化自信的提出是必然要求。盛世修志，志載盛世。方志文化自信的提出當(dāng)是時(shí)代的必然。
（一）文化自信的提出
我國(guó)面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。黨中央從對(duì)世情、國(guó)情、黨情和歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻把握中，不斷深化對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，提出了“文化自信”，這是一個(gè)不斷豐富發(fā)展和完善的過(guò)程。
2011年7月1日，胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：“我們必須以高度的文化自覺(jué)和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造?！保?］第一次明確提出“文化自覺(jué)和文化自信”。黨的十七屆六中全會(huì)提出：“要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！保?］第一次明確要求要“培養(yǎng)高度文化自信”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深入思考社會(huì)主義文化問(wèn)題，多次從不同角度、不同層面深刻闡述了文化自信的基本內(nèi)涵、重要意義，形成了重要的思想成果——“文化自信”，凸顯了文化自信的時(shí)代價(jià)值。［6］2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出，要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。［7］10月15日，在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”［8］12月20日，在和澳門(mén)大學(xué)學(xué)生座談時(shí)提出：“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)?！保?］2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?0］6月28日，在中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要固本培元，把加強(qiáng)思想政治建設(shè)擺在首位，引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”［11］7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，號(hào)召“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。［12］這是繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個(gè)自信”之后，在黨的重要文獻(xiàn)中正式將文化自信提升到與“三個(gè)自信”同等重要的位置。2017年7月26日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。［13］這再次明確了文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化的篤定，是中國(guó)特色社會(huì)主義新的理論成果，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的又一理論創(chuàng)新成果。
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地方志作為傳承中華文化的重要載體，全面系統(tǒng)地記載一定區(qū)域內(nèi)自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀。在歷經(jīng)2000多年，綿延不斷的方志編修中，培育形成的方志文化更是博大精深、歷久彌新、獨(dú)具特色、燦爛輝煌，是中華民族優(yōu)秀的文化瑰寶，是中華文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，方志文化表現(xiàn)了中華文化的本質(zhì)特征和根本屬性，是中華文化的重要代表，是中華文化的豐富滋養(yǎng)。隨著文化自信重大命題的提出，方志文化自信命題的提出也是題中之義，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的必然要求，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，是對(duì)地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，是對(duì)方志學(xué)理論的又一次提升。
一方面，地方志海量文獻(xiàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要載體，為方志文化自信命題的提出提供基礎(chǔ)載體。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅宋元以來(lái)歷代保存下來(lái)的舊志就有8000余種，10多萬(wàn)卷，約占全國(guó)現(xiàn)存古籍的1/10，不僅是中華民族，也是全人類珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。［14］這些舊志“包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”［15］。新編地方志工作大規(guī)模開(kāi)展以來(lái)，全國(guó)首輪、二輪修志共出版三級(jí)地方志書(shū)8200余部，行業(yè)志、部門(mén)志、專業(yè)志約24萬(wàn)部，地情書(shū)1萬(wàn)余部等等，［16］形成我國(guó)有史以來(lái)最大的社會(huì)科學(xué)成果群。這些文獻(xiàn)忠實(shí)記錄著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)新中國(guó)以及堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝歷程和豐功偉績(jī)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供最寶貴的思想源泉和最直接的精神紐帶，是以馬克思主義為指導(dǎo)的優(yōu)秀革命文化和先進(jìn)社會(huì)主義文化的重要載體。英國(guó)學(xué)者偉烈亞力曾說(shuō)：“在中國(guó)出現(xiàn)的一系列地方志，無(wú)論從它們的廣度來(lái)看，還是從它們的有系統(tǒng)的全面性方面來(lái)看，都是任何國(guó)家的同類文獻(xiàn)所不能比擬的。”［17］所以，方志文化自信是在強(qiáng)化中華文化自信的大背景下，以地方志海量文獻(xiàn)為物質(zhì)保障，以地方志文化的獨(dú)特性為依據(jù)，以呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為主要內(nèi)容而提出的。
另一方面，方志文化自信缺失是長(zhǎng)期以來(lái)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。首先，作為用方志的大戶——學(xué)者們對(duì)方志文化不自信。梁?jiǎn)⒊苯又赋觯骸胺街局惺司牛杂傻胤焦俜钚泄适?，開(kāi)局眾修，位置冗員，鈔撮陳案，殊不足以語(yǔ)于著作之林。”［18］部分學(xué)者認(rèn)為方志“大半成于俗吏之手”，雖然不乏精品，但是難登大雅之堂。他們認(rèn)為方志文化的價(jià)值在于：“又正以史文簡(jiǎn)略之故，而吾儕所渴需之資料乃摧剝面無(wú)復(fù)遺，尤幸有蕪雜不整之方志，保存所謂‘良史’者所吐棄之原料于糞穢中，供吾儕披沙揀金之憑借，而各地方分化發(fā)展之跡及其比較，明眼人遂可以從此中窺見(jiàn)信息?！笨梢?jiàn)，學(xué)者們雖然重視方志的資料價(jià)值，但是忽視其實(shí)用價(jià)值，甚至低估了方志文化的價(jià)值。其次，作為編纂地方志的專業(yè)人士——方志人對(duì)方志文化也沒(méi)有形成普遍的自信，甚至相當(dāng)一部分人還存在方志文化自餒。主要表現(xiàn)在對(duì)方志價(jià)值缺乏認(rèn)同感和自豪感，對(duì)方志事業(yè)缺乏信心與熱愛(ài)，對(duì)方志文化在文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略地位、在中華民族偉大復(fù)興中的作用缺乏清醒認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有形成內(nèi)在的、強(qiáng)大的、支撐事業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。再次，社會(huì)公眾對(duì)方志的認(rèn)識(shí)與了解更是與方志的社會(huì)功用、價(jià)值不對(duì)稱。必須承認(rèn)的是，目前地方志尚未形成普遍的社會(huì)意識(shí)、家喻戶曉的公眾意識(shí)。［20］社會(huì)公眾對(duì)地方志缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)方志文化沒(méi)有概念，更不用提對(duì)方志文化自覺(jué)的心理認(rèn)同、堅(jiān)定的信念和正確的文化心態(tài)。所以說(shuō)，方志文化自信的提出就是針對(duì)“方志文化缺失”“不自信”的存在，有著尤其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、方志文化自信的基礎(chǔ)
方志文化是指人們?cè)诜街緦?shí)踐活動(dòng)和理論研究中所獲得的物質(zhì)和精神收獲的總和，所以，方志文化自信必然有其堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)，方志文化自信必然根植于方志文化自身的特殊屬性。
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審視世界不同文明的源流演變，只有中國(guó)，建立了專門(mén)機(jī)構(gòu)，并以官修的方式，志書(shū)的形式，把中華民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展?fàn)顩r客觀而真實(shí)地記錄下來(lái)，并一代一代傳承下去，從而推動(dòng)中華文化的發(fā)展。“美國(guó)芝加哥大學(xué)教授亞力托在《中國(guó)方志與西方史學(xué)的比較》一文中說(shuō)：‘自宋以來(lái)，方志在形式上和內(nèi)涵上的一致性是驚人的。至于西方，根本沒(méi)有長(zhǎng)期一致的文體，即使一國(guó)中的一致性也沒(méi)有，……而方志的形式則千年未變。’我們一直認(rèn)為編修地方志是我國(guó)民族文化中的一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，也是我們中華民族所特有的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［21］所以說(shuō)，方志文化是中華民族特有的文化，具有民族性。
越是民族的，越是世界的。方志文化民族性的突出表現(xiàn)就是其在世界舞臺(tái)上的價(jià)值。以美國(guó)為例，其很早就意識(shí)到中國(guó)地方志的重要價(jià)值，在民國(guó)時(shí)期就有目的的大量收集中國(guó)地方志。國(guó)會(huì)圖書(shū)館1916年派施永格到中國(guó)大量收集中國(guó)舊方志，1928年設(shè)立東方部，繼續(xù)主動(dòng)派人深入中國(guó)各地收藏中國(guó)舊方志。美國(guó)對(duì)中國(guó)舊方志的收藏從最開(kāi)始的收藏各省大行政區(qū)域的方志為主，到慢慢開(kāi)始收集小的行政區(qū)域的方志，遍及各個(gè)省、市、縣、鎮(zhèn)的方志。僅美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館收藏中國(guó)歷代舊方志達(dá)4000多種，哈佛大學(xué)燕京大學(xué)圖書(shū)館收藏3858種，美國(guó)猶他家譜學(xué)會(huì)收藏5558種，猶他家譜學(xué)會(huì)圖書(shū)館收藏5193種，等等。［22］對(duì)于新方志，美國(guó)也充分肯定其價(jià)值。美國(guó)哈佛燕京圖書(shū)館鄭炯文館長(zhǎng)曾這樣介紹：“對(duì)于中國(guó)現(xiàn)在編修的各種新志，特別是對(duì)一些小型志敞開(kāi)收藏，‘不管什么志書(shū)都收’，‘見(jiàn)一本買一本，不管它是什么內(nèi)容’，不管是定稿還是未定稿，都要注意收藏保存，特別是未定稿，很多是用金錢無(wú)法購(gòu)買得到的?！保?3］可以說(shuō)，方志文化是典型的具有民族性的文化，是能夠代表中華文化走向世界的文化。
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方志，所記都有一定的空間位置，明確的地域范圍，無(wú)論記事、記人、記物，都離不開(kāi)一方之地。［24］清嘉慶《上?？h志修例》規(guī)定，修志“皆以地?cái)?，以一地為限”。新方志編纂也大都恪守“越境不?shū)”的原則。正如倉(cāng)修良所說(shuō)：“地方性可以說(shuō)是地方志主要的特征。因?yàn)榉街緩乃a(chǎn)生之日起，就是以專門(mén)記載某一地區(qū)史實(shí)為職能的一種著作。”［25］所以，方志特定的記事空間范圍決定了方志文化鮮明的地域性特征。
中華民族地域遼闊，歷史悠久，各地域形成了獨(dú)具特色的地域文化傳統(tǒng)，每個(gè)地區(qū)都有其特點(diǎn)，有自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、開(kāi)發(fā)時(shí)間、文化教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)面貌等諸多不同。方志最大的優(yōu)點(diǎn)就在于能夠分門(mén)別類、全面系統(tǒng)地加以記載，從而反映這些不同。［26］葛劍雄在《筧橋鎮(zhèn)志·序》中對(duì)此有深刻的解讀：“就宏觀而言，筧橋作為一個(gè)千年聚落，又處于中國(guó)近千年來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，不僅積累了大量地方史料，還由境內(nèi)的遺址遺物和口耳相傳保留了很多未見(jiàn)于其他記載的資料?！薄熬臀⒂^而言，某些在全國(guó)、全省、全縣未必能有詳細(xì)記錄的事物，在《筧橋鎮(zhèn)志》卻因其在本地所占的重要地位、所起的關(guān)鍵作用、所產(chǎn)生的重大影響而得到最大篇幅的記載，留下最詳盡的資料?！保?7］所以，方志是地域文化的重要載體，地域性是方志文化的基本屬性。
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方志文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，常變常新。梁?jiǎn)⒊赋觯街尽皟?nèi)容門(mén)類之區(qū)分，由繁而日趨于簡(jiǎn)，其所敘述范圍，則由儉而日擴(kuò)于豐，此方志進(jìn)化之大凡也?！保?8］從體例體裁看，方志由圖經(jīng)、政記、人物傳、風(fēng)土記、古跡、譜牒、文征七類“分地記載之著作”，到“隋唐以后，則糅合諸類斟酌損益以為體例也”［29］。即到宋朝，方志定型。元明時(shí)期，制定一統(tǒng)志凡例，體例逐漸規(guī)范化，清朝體例成熟。
從內(nèi)容上看，方志從地理、歷史、文學(xué)的交融，逐漸到薈萃地理學(xué)、考古學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)、自然科學(xué)等各類學(xué)科知識(shí)，不斷發(fā)展壯大，逐漸涵蓋自然、人文等百科各業(yè)，“紀(jì)地理則有沿革、疆域、面積、分野，紀(jì)政治則有建置、職官、兵備、大事記，紀(jì)經(jīng)濟(jì)則有戶口、田賦、物產(chǎn)、關(guān)稅，紀(jì)社會(huì)則有風(fēng)俗、方言、寺觀、祥異，紀(jì)文獻(xiàn)則有人物、藝文、金石、古跡”［30］。方志的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了“方志兼容適應(yīng)規(guī)律”［31］，也凸顯了方志文化的兼容并蓄，即包容性。
方志文化能容納、吸收多元文化，與區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、生態(tài)文化、民俗文化、飲食文化、戲曲文化等單一文化相比較，就呈現(xiàn)出多元化、全方位、綜合性的特點(diǎn)。有學(xué)者指出，方志文化“就展現(xiàn)中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)卷和文化風(fēng)貌，和豐富地方文化及社會(huì)史的內(nèi)涵方面，任何其他文獻(xiàn)都是無(wú)法與其比擬的”［32］?？梢哉f(shuō)，正是方志文化的包容性，才使其不僅有旺盛的生命力，而且獨(dú)放異彩。
（四）方志文化的功能性
地方志編纂之所以能綿延數(shù)千年而不絕，最重要的原因就是方志有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值，“故夫方志者，非直一州一邑文獻(xiàn)之寄而已。民之榮瘁，國(guó)之污隆，于茲系焉”［33］。方志文化在發(fā)展過(guò)程中，自然而然積淀而成并突顯出來(lái)的重要特點(diǎn)就是其功能性。主要表現(xiàn)在：其一，歷代方志學(xué)者編撰志書(shū)的目的就是“經(jīng)世致用”。東晉常璩在所撰的《華陽(yáng)國(guó)志》卷十二《序志》中指出：“夫書(shū)契有五善：達(dá)道義，章法式，通古今，表功勛，而后旌賢能?！保?4］唐代李吉甫在《元和郡縣圖志序》中說(shuō)地方志書(shū)“事關(guān)興替，理切安?！保鞔_編寫(xiě)《元和郡縣圖志》正是為皇帝便于周覽全國(guó)形勢(shì)，以達(dá)到“扼天下之吭，制群生之命”的目的。［35］宋代鄭興裔為《廣陵志》所寫(xiě)的序中直言：“郡之有志，猶國(guó)之有史，所以察民風(fēng)，驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也。”［36］。之后元、明、清修一統(tǒng)志，也是有其現(xiàn)實(shí)的功用，為了達(dá)到“上下相維，以持一統(tǒng)”，突出地方志“系于政而達(dá)之于政”的特點(diǎn)［37］。自古到今，地方志工作者編纂志書(shū)的目的突顯了方志文化“存史、資政、教化”的功能價(jià)值。
其二，中外知名學(xué)者大規(guī)模使用方志。著名氣象學(xué)家、地理學(xué)家竺可楨，根據(jù)方志記載的植物分布及花開(kāi)花落時(shí)間的變化，研究中國(guó)歷代氣候變化的規(guī)律，在《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》中提出“方志時(shí)期”（1400—1900年），即利用數(shù)量眾多的明清方志，探討明清兩代500年間長(zhǎng)江、黃河流域氣候變化的情況。屠呦呦從東晉葛洪編著的《肘后備急方》看到：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”，從而獲得靈感，提出了抗瘧疾單體“青蒿素”，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從我國(guó)翻譯海外漢學(xué)研究著作中，近60年來(lái)就有孔飛力等20多位美國(guó)學(xué)者出版了專著，使用了舊志（不含新志）550余種。［38］加拿大漢學(xué)家卜正民作為方志“大用戶”，成果豐碩，影響力巨大。他直接指出，在《縱樂(lè)的困惑》《秩序的淪陷》等書(shū)關(guān)注江南地區(qū)，就是因?yàn)榻系貐^(qū)留有許多筆記和地方志。［39］日本學(xué)者利用方志進(jìn)行科研的例子也是數(shù)不勝數(shù)，由此可見(jiàn)，方志文化的研究?jī)r(jià)值以及世界影響力。
其三，方志服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。清初，顧炎武就通過(guò)《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《肇域志》的編寫(xiě)，開(kāi)辟了一條綜合研究和利用地方志的道路。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，方志在規(guī)劃編制、旅游開(kāi)發(fā)、環(huán)境治理、人口控制、歷史文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)等各方面切實(shí)發(fā)揮了“參謀”“資治”的作用。例如，上海至新疆伊寧的312國(guó)道的線路走向，是修志工作者從舊志古驛道的線路走向的信息中，分析得出并被國(guó)家交通部門(mén)采納的?！饵S山志》于1985年編纂完成，在黃山申報(bào)并獲準(zhǔn)為世界自然和文化遺產(chǎn)時(shí)發(fā)揮了重要作用。主編劉秉生利用該志資料，只用40天時(shí)間就完成了提交聯(lián)合國(guó)教科文組織的藍(lán)皮書(shū)，使得黃山成了世界級(jí)知名度的風(fēng)景名勝區(qū)。汶川特大地震發(fā)生后，在北川縣城重建階段，中國(guó)城市規(guī)劃研究規(guī)劃設(shè)計(jì)院通過(guò)北川縣地方志辦公室提供的乾隆《石泉縣志》、道光《石泉縣志》、民國(guó)《北川縣志》和新編《北川縣志》擬訂北川新縣城四個(gè)備選地址，等等。由此可見(jiàn)，方志文化確實(shí)具有很高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。
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地方志是通過(guò)特定的體例體裁，按照存真求實(shí)、橫排豎寫(xiě)、述而不論、詳今略古、詳新略舊等編纂原則，記載一定區(qū)域內(nèi)的建置疆域、自然環(huán)境、歷史沿革、職官典制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)、政治軍事等，是“一方之百科全書(shū)”、“一方之通史”。正如陳橋驛先生所言，“方志的可貴在于資料，方志的生命力也在于資料”［41］。所以，方志文化的第一屬性就是其資料性，它決定和影響方志文化的其它屬性。
首先，方志文化的資料性體現(xiàn)在記述內(nèi)容上?！八部ぶ校聼o(wú)巨細(xì)，莫不皆然?！保?2］“志之為體，當(dāng)詳于史”［43］，司馬光視地方志為“博物之書(shū)”，在為《河南志》所寫(xiě)序言中說(shuō)：“凡其廢興遷徙及宮室、城郭、坊市、第舍、縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)里、山川、津梁、亭驛、廟寺、陵墓之名數(shù)，與古先之遺跡、人物之俊秀、守令之良能、花卉之殊優(yōu)，無(wú)不備載。考諸韋記，其詳不啻十余倍，開(kāi)篇粲然，如指諸掌，真博物之書(shū)也?！保?4］其次，方志文化的資料性體現(xiàn)在體例體裁的運(yùn)用上。述、記、志、傳、圖、表、錄等體裁的綜合運(yùn)用，“實(shí)現(xiàn)了綜析有度，經(jīng)緯分明，首尾相顧，多姿多彩的有序排列與合理交織”［45］，使之更好地服務(wù)于志書(shū)內(nèi)容，即志書(shū)的資料，凸顯了方志文化資料性特征。再次，方志文化資料性的特征體現(xiàn)在志書(shū)的編纂原則上。例如橫排豎寫(xiě)原則，即方志橫排門(mén)類，確保資料的廣泛；縱向記述，確保各個(gè)歷史時(shí)期資料的連續(xù)，沒(méi)有斷線。述而不論原則，即寓觀點(diǎn)于資料之中，沒(méi)有主觀的評(píng)論、判斷，確保資料的真實(shí)、客觀。詳今略古原則，突出“以當(dāng)時(shí)人、當(dāng)?shù)厝硕蕻?dāng)?shù)氐臍v史”［46］，確保最大限度記錄當(dāng)下歷史，保存資料。正是有了這種方志體裁及編纂原則，才使各地在各個(gè)歷史時(shí)期各方面的資料得以系統(tǒng)、完整地保存下來(lái)。
（六）方志文化的權(quán)威性
“志屬信史?！保?7］方志學(xué)者“調(diào)集數(shù)百家譜牒，經(jīng)極詳慎之去取別擇，而得其經(jīng)緯脈絡(luò)……常人所不注意者，字字皆嘔心血鑄成……征引之書(shū)，不下四五百種”［48］，“其間一事一物，皆酌考眾書(shū)，厘正訛謬，然后落筆”［49］，非常重視搜集史料，辯證史料，以確保志書(shū)資料的真實(shí)可信。同時(shí)方志工作者嚴(yán)格要求自己，做到“識(shí)足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請(qǐng)托”［50］，以確保志書(shū)質(zhì)量，從而保證志書(shū)的可用性、可信性。方志文化在這個(gè)過(guò)程中，也具有了權(quán)威性。
方志文化的權(quán)威性還表現(xiàn)在方志的“官修”傳統(tǒng)，志書(shū)的“官書(shū)”性質(zhì)。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)大，國(guó)運(yùn)昌盛，確立史志官修制度，打開(kāi)了官修志書(shū)的新局面。宋代創(chuàng)置九域圖志局，“命所在州郡，編纂圖經(jīng)”，設(shè)立了中央地方志機(jī)構(gòu)。明清時(shí)期編修地方志逐漸形成制度，朝廷多次頒布詔令，對(duì)志書(shū)編修做出規(guī)定，清雍正六年（1728），頒布修志上諭，要求各省編修通志，“務(wù)期考據(jù)詳明，采摭精當(dāng)，既無(wú)闕略，亦無(wú)冒濫，以成完善之書(shū)”［51］，書(shū)編好后報(bào)送一統(tǒng)志館，以便增輯成書(shū)。民國(guó)時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂不斷，但政府也多次頒布修志政令，管理修志事宜。中華人民共和國(guó)成立后，先后出臺(tái)規(guī)范性文件，公布《地方志工作條例》，發(fā)布《全國(guó)地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》），明確建立由黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主持、負(fù)責(zé)地方志工作的機(jī)構(gòu)組織實(shí)施、社會(huì)各界廣泛參與的工作體制，提出依法治志，從而確保了地方志的權(quán)威性。志書(shū)的權(quán)威性，決定了其可以作為評(píng)判歷史事件的依據(jù)，可以幫助重現(xiàn)歷史，確定位置，劃定標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了方志文化證據(jù)性的特征?？梢哉f(shuō)，方志文化的功能性源于其權(quán)威性。正因?yàn)榇?，方志文化有了區(qū)別于其他文化的特殊價(jià)值和功能。
民族性、地域性、包容性、功能性、資料性、權(quán)威性彼此交融，相互作用形成了方志文化自身的特殊屬性和獨(dú)特魅力，成為推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展取之不盡、用之不竭的資料寶庫(kù)、知識(shí)寶庫(kù)、智慧寶庫(kù)，成為世界歷史文化長(zhǎng)河中最燦爛的、不可替代的文化瑰寶，成為方志文化自信的基礎(chǔ)。
三、方志文化自信的內(nèi)涵
“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！保?2］方志文化自信就是方志文化主體對(duì)方志文化地位、作用的深度認(rèn)同，對(duì)方志文化價(jià)值、意義的充分肯定，對(duì)方志文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)方志文化建設(shè)的勇敢擔(dān)當(dāng)，對(duì)方志文化發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，是文化自信的重要組成部分，為文化自信提供最基礎(chǔ)、最深厚、最廣泛的滋養(yǎng)。
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從宏觀來(lái)講，方志文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家、中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)方志文化價(jià)值層面所擁有力量的堅(jiān)強(qiáng)信心和充分肯定，對(duì)方志文化發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握。習(xí)近平總書(shū)記就傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，還專門(mén)就加強(qiáng)修史修志工作作出一系列重要指示［53］。李克強(qiáng)總理近兩年來(lái)對(duì)地方志工作作了三次重要批示，其中“修志問(wèn)道，以啟未來(lái)”“為當(dāng)代提供資政輔治之參考，為后世留下堪存堪鑒之記述”，明確了新時(shí)期地方志事業(yè)的定位；“直筆著信史，彰善引風(fēng)氣”，明確了當(dāng)代地方志工作者的定位。劉延?xùn)|副總理兩次接見(jiàn)全國(guó)地方志會(huì)議代表并發(fā)表重要講話、兩次作出重要批示［54］2016年5月12日，王勇國(guó)務(wù)委員出席《汶川特大地震抗震救災(zāi)志》出版座談會(huì)并發(fā)表講話。中央領(lǐng)導(dǎo)同志如此密集地就地方志工作作出重要批示、發(fā)表重要講話，足見(jiàn)黨和國(guó)家對(duì)方志文化地位的高度認(rèn)識(shí)，對(duì)方志文化價(jià)值的高度肯定。
在黨中央國(guó)務(wù)院的高度重視下，2015年8月25日，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《規(guī)劃綱要》，準(zhǔn)確把握方志文化發(fā)展規(guī)律，科學(xué)謀劃地方志事業(yè)發(fā)展，明確提出“治郡國(guó)者以志為鑒”，充分肯定了方志文化功能。2016年3月在《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中明確提出“加強(qiáng)修史修志”，將地方志工作全面納入了國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，納入了黨中央、國(guó)務(wù)院部署的工作任務(wù)，肯定了方志文化在中華民族偉大復(fù)興征程中的作用。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，在重點(diǎn)任務(wù)中明確要求“做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果”，將地方志工作納入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，再次肯定了方志文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，科學(xué)把握了方志文化發(fā)展道路。2017年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，明確強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨史、中華人民共和國(guó)史編修，加強(qiáng)地方史編寫(xiě)和邊疆歷史地理研究。完成省、市、縣三級(jí)地方志書(shū)出版工作。開(kāi)展舊志整理和部分有條件的鎮(zhèn)志、村志編纂”，將地方志工作納入了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中，肯定方志文化在我國(guó)文化建設(shè)戰(zhàn)略中的重要作用。一系列中央重要文件的出臺(tái)，這是黨中央國(guó)務(wù)院立足中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展全局，科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)，對(duì)于方志文化地位和作用的清醒認(rèn)識(shí)，從國(guó)家層面凸顯了方志文化自信。
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從中觀來(lái)講，方志文化自信是包括全國(guó)地方志系統(tǒng)在內(nèi)的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位，對(duì)方志文化發(fā)自內(nèi)心的尊敬、認(rèn)同、信任和堅(jiān)守。其一，方志系統(tǒng)對(duì)自身文化的價(jià)值取向認(rèn)同和職業(yè)認(rèn)同，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。具體表現(xiàn)為，一是方志系統(tǒng)對(duì)自身文化所形成的共識(shí)。在自身文化發(fā)展過(guò)程中，了解自身文化的特性，熟悉發(fā)展的歷史，明確發(fā)展方向，把握發(fā)展規(guī)律，對(duì)自身生命力充滿信心，對(duì)自身文化未來(lái)發(fā)展有“放眼世界的自信、擔(dān)當(dāng)和追求”［55］。在與其他文化相比較的過(guò)程中，既不夜郎自大，不可一世；也不妄自菲薄、自暴自棄，理解并認(rèn)同方志文化的深刻內(nèi)涵，把握方志文化的獨(dú)特性，明確方志文化的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能，尤其是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價(jià)值。二是方志系統(tǒng)對(duì)方志事業(yè)的認(rèn)同感和自豪感。當(dāng)前地方志正在從“一本書(shū)”向志、鑒、庫(kù)、館、網(wǎng)、用、會(huì)、刊、研、史“十業(yè)并舉”轉(zhuǎn)型，從一項(xiàng)工作向一項(xiàng)事業(yè)的轉(zhuǎn)型，從依法修志向依法治志轉(zhuǎn)型。［56］明確地方志事業(yè)發(fā)展前景以及地方志事業(yè)在國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略中的特殊位置，對(duì)地方志事業(yè)發(fā)展的前景充滿信心，對(duì)地方志有高度的職業(yè)價(jià)值認(rèn)同，職業(yè)價(jià)值自信。
其二，其他的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位對(duì)方志文化的高度認(rèn)同以及積極態(tài)度、對(duì)方志文化功能的認(rèn)可信賴等。具體表現(xiàn)為：一是對(duì)方志文化的正確認(rèn)識(shí)。方志文化延綿數(shù)千年，不僅有志書(shū)年鑒等海量物質(zhì)成果，有法規(guī)、準(zhǔn)則、條例等制度成果，還有在數(shù)千年修志過(guò)程形成的秉筆直書(shū)、經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)、改革創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神成果，已經(jīng)完全融入了中華民族文化的血液之中，成為中華民族特有的文化基因，有著當(dāng)代價(jià)值和恒久魅力。二是對(duì)方志文化“存史、資政、教化”功能的高度認(rèn)可。因?yàn)榉街疚幕c生俱來(lái)的資料性、地域性、功能型、權(quán)威性，使方志文化的價(jià)值、功能不僅在中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟，在世界文化中也是獨(dú)一無(wú)二的。方志文化功能價(jià)值的特點(diǎn)主要有：適用范圍廣，有助于決策、研究、興利、教育、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等等；適用群體多，各行各業(yè)，無(wú)所不包；社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益高，影響大。所以，這就是對(duì)方志文化功能價(jià)值有“一種充滿依賴感的尊奉、堅(jiān)守和虔誠(chéng)”。
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從微觀來(lái)講，方志文化自信是包括方志人在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)個(gè)體對(duì)方志文化價(jià)值的認(rèn)同，是個(gè)人在方志文化上“增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我”［57］的表現(xiàn)。其一，方志人對(duì)自身文化的身份認(rèn)同和方志文化建設(shè)的勇敢擔(dān)當(dāng)。具體表現(xiàn)為，一是方志人在地方志事業(yè)上認(rèn)同自我、發(fā)展自我、繁榮自我。方志人作為方志文化的主要建設(shè)者、創(chuàng)造者、傳承人和記錄者，明確自身定位，堅(jiān)定自身存在的價(jià)值，將方志事業(yè)發(fā)展、方志文化建設(shè)與個(gè)人價(jià)值取向有機(jī)融合，將文化自信、方志文化自信與自我身份認(rèn)同有機(jī)融合，將方志文化發(fā)展、傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與個(gè)人自身發(fā)展有機(jī)融合。二是方志人的事業(yè)心和責(zé)任感，是一種主體性心態(tài)的自然呈現(xiàn)。方志人在推動(dòng)地方志事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，積極探索，有所作為；在不被人關(guān)注的崗位上，默默堅(jiān)守，甘于奉獻(xiàn)，鍥而不舍，筆耕不輟；在遇到挫折時(shí)，勇于承擔(dān)，積極尋求破解難題方案，“把纂修方志作為見(jiàn)用于時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己理想的有為之事，即使身處逆境或面對(duì)艱難困苦，堅(jiān)持修志不倦，甚至奉獻(xiàn)畢生精力”［58］。
其二，其他社會(huì)個(gè)體、社會(huì)公眾對(duì)方志文化的積極態(tài)度和價(jià)值訴求。具體表現(xiàn)為，一是形成普遍的社會(huì)意識(shí)和家喻戶曉的公眾意識(shí)。志書(shū)不能“束之高閣”，方志文化也不能成為“精英文化”。方志文化的特性決定了方志文化是“精英文化”與“大眾文化”的有機(jī)結(jié)合，是能被社會(huì)公眾所認(rèn)識(shí)、所了解、所使用，從而進(jìn)一步推進(jìn)方志文化，成為潛在的方志人。二是主動(dòng)在方志文化中找到自己的位置。方志文化涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，包羅萬(wàn)象，可謂是中華文化中最有潛在群眾基礎(chǔ)的文化。方志文化的特性，尤其是方志文化的資料性、地域性、功能性和權(quán)威性，決定了每一個(gè)人都能在方志文化中找到自己的位置。
四、建立方志文化自信的價(jià)值
在中華民族偉大復(fù)興、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、維護(hù)國(guó)家文化安全的大背景下，提出建立方志文化自信，在全國(guó)范圍內(nèi)形成對(duì)方志文化確信和肯定的一種穩(wěn)定心理特征，具有重要的理論價(jià)值和時(shí)代意義。
?。ㄒ唬┓街疚幕孕胖浦腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)
博大精深的方志文化以其獨(dú)特的資源性、功能性、權(quán)威性，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供智力支撐和精神動(dòng)力。正如馬光祖所說(shuō)：“忠孝節(jié)義，表人材也；版籍登耗，考民力也；甲兵堅(jiān)瑕，討軍實(shí)也；政教修廢，察吏治也；古今是非得失之跡，垂勸鑒也。夫如是然后有補(bǔ)于世?！保?9］要實(shí)現(xiàn)方志文化的價(jià)值，就應(yīng)有足夠的方志文化自信，為其提供“思想價(jià)值資源和心理依托”，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量。方志文化的基本屬性是地域性，可以說(shuō)，方志文化來(lái)源于地域文化，又滋養(yǎng)了地域文化，打造屬于一方水土的專有記憶。宋代陸游在嘉泰《會(huì)稽志》中寫(xiě)到，“今天下巨鎮(zhèn)，惟金陵與會(huì)稽耳”［60］，明確指出編修志書(shū)的目的就是為了激發(fā)鄉(xiāng)邦人士愛(ài)鄉(xiāng)的熱情。今天紹興人讀《會(huì)稽志》，自豪感油然而生。方志文化激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)熱情，投入中華民族偉大復(fù)興的征程中。所以說(shuō)，方志文化凝聚了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的人才力量，方志文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。［61］中華民族的偉大復(fù)興必然蘊(yùn)含著方志文化的繁榮與發(fā)展。方志文化自信為方志文化的繁榮發(fā)展提供養(yǎng)料，賦予其勃勃生機(jī)。所以說(shuō)方志文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。
?。ǘ┓街疚幕孕胖铝ι鐣?huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！保?2］建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)角早已吹響。方志文化以其獨(dú)特性，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中有著舉足輕重的作用?？梢哉f(shuō)，方志文化自信是推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然要求。其一，有助于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層要素，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，有助于應(yīng)對(duì)世界多元文化沖突與碰撞，維護(hù)國(guó)家文化安全。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是黨的十八大提出要倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，其立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，突出道德價(jià)值作用。而方志文化作為“倫理政治型文化”，幾千年的方志文化發(fā)展史強(qiáng)調(diào)的就是血緣親情、人倫關(guān)系、忠君愛(ài)國(guó)、人際和諧；仁政、德政，以禮治國(guó)；道德修身，奉行“人皆可以為堯舜”的道德理想。［63］方志文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供滋養(yǎng)，方志文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要力量。
其二，有助于提高文化軟實(shí)力。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂。方志文化作為中華民族最基本的文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典型代表，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的根基，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，展示中華文化獨(dú)特魅力上有天然優(yōu)勢(shì)。方志文化自信作為一種心理狀態(tài)，一方面是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)識(shí)，另一方面也是提高中華民族文化軟實(shí)力的動(dòng)力基礎(chǔ)。
其三，有助于推動(dòng)中華文化走向世界。習(xí)近平總書(shū)記指出，“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！保?4］中華文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，主要通過(guò)走出去展示中國(guó)理念、傳播中華文化、講述中國(guó)故事來(lái)形成。作為世界上獨(dú)一無(wú)二，最有民族性的方志文化，能堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳播中華文化基因、展現(xiàn)全新的中國(guó)，可以為世界文化注入新的理念、新的血液。這必然要求建立方志文化自信，增強(qiáng)走出去講好中國(guó)故事的底氣。
?。ㄈ┓街疚幕孕乓I(lǐng)地方志事業(yè)繁榮發(fā)展
全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華文化大發(fā)展大繁榮，必然要求地方志事業(yè)的科學(xué)發(fā)展，全面升級(jí)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想的自覺(jué)引領(lǐng)行動(dòng)的主動(dòng)，方志文化自信是地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的巨大精神動(dòng)力，事業(yè)繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)。只有在思想上高度認(rèn)同方志文化，才能在行動(dòng)上有所作為。例如，各級(jí)黨委政府只有建立方志文化自信，才能主動(dòng)落實(shí)“一納入、八到位”，即把地方志工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、各級(jí)政府工作任務(wù)之中，做到認(rèn)識(shí)到位、領(lǐng)導(dǎo)到位、機(jī)構(gòu)到位、編制到位、經(jīng)費(fèi)到位、設(shè)施到位、規(guī)劃到位、工作到位，才能抓住地方志事業(yè)發(fā)展的“牛鼻子”，解決發(fā)展的后顧之憂。地方志系統(tǒng)只有建立方志文化自信，才能把握住地方志事業(yè)發(fā)展的文化命脈，進(jìn)一步深入挖掘方志文化價(jià)值內(nèi)涵，闡發(fā)方志文化精髓，激發(fā)方志文化的升級(jí)與活力，主動(dòng)推進(jìn)地方志從一項(xiàng)工作向一項(xiàng)事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；才能主動(dòng)整合各方力量，形成發(fā)展合力，把國(guó)家文化戰(zhàn)略中對(duì)地方志工作的要求落到實(shí)處，把既定的科學(xué)目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在融入社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)地方志事業(yè)的價(jià)值。方志人只有建立方志文化自信，才能激發(fā)對(duì)方志事業(yè)的自信心和自豪感，增強(qiáng)推進(jìn)地方志事業(yè)繁榮發(fā)展的責(zé)任心和使命感，增強(qiáng)自我價(jià)值主動(dòng)性；也才能在實(shí)踐中克服得了困難，耐得住寂寞，能以“板凳坐得十年冷，文章不寫(xiě)半句空”的干勁投入地方志工作。
五、方志文化自信建立路徑
黨的十八大以來(lái)，方志文化在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興中占有越來(lái)越重要的地位，探究方志文化自信建立的路徑就成為迫切的時(shí)代課題。總體來(lái)說(shuō)，要探尋方志文化在我國(guó)幾千年的源流，遵循文化自信生成的基本規(guī)律，立足中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，從主觀和客觀方面以規(guī)劃設(shè)計(jì)。
?。ㄒ唬┓街疚幕孕诺慕⒃从趯?duì)方志文化的深刻認(rèn)知
“文化自信的發(fā)生，源于對(duì)民族、國(guó)家傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化、未來(lái)文化的認(rèn)知和把握，缺乏對(duì)于自身文化的歷史洞察、現(xiàn)實(shí)認(rèn)同與未來(lái)憧憬，文化自信無(wú)從發(fā)生，文化認(rèn)知是文化自信發(fā)生的前提?！保?5］方志文化自信建立的前提，就是方志文化自信主體立足歷史與現(xiàn)實(shí)，厘清方志文化的根源，明晰方志文化的發(fā)展脈絡(luò)，掌握方志文化時(shí)代內(nèi)涵，尤其是要充分認(rèn)識(shí)方志文化特性，把握方志文化發(fā)展規(guī)律，明確方志文化發(fā)展目標(biāo)，以及堅(jiān)定方志文化自信目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等。通過(guò)這一認(rèn)知過(guò)程，方志文化自信主體才能形成對(duì)方志文化的認(rèn)同感，從而形成方志文化自信。
?。ǘ┓街疚幕孕诺慕⑿枰獙?duì)方志文化發(fā)展的科學(xué)把握
一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義的指導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，也是方志文化大繁榮的根本，是方志文化自信主體培養(yǎng)高度方志文化自覺(jué)和自信的主心骨與指南針。［66］只有堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀和方法論，才能戒除方志文化的歷史虛無(wú)主義，正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的方志文化，正確認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的方志文化。堅(jiān)持馬克思主義，是建立文化自信的政治理論保證。另一方面，必須堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)方志文化不忘本，要取其精華，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)推陳出新；對(duì)外來(lái)文化要兼容并蓄，既要廣泛吸納有益滋養(yǎng)，融會(huì)貫通，為我所用，也要包容文化差異，更要辯證取舍外來(lái)文化，堅(jiān)決抵制糟粕。
?。ㄈ┓街疚幕孕诺慕⒏卜街臼聵I(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)
方志文化自信作為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)，來(lái)自于實(shí)踐，又作用于實(shí)踐。方志文化自信來(lái)源于方志文化，又推進(jìn)方志文化的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。所以，方志文化自信的“大本大源”就是方志文化的大發(fā)展大繁榮，就是方志文化的載體——方志事業(yè)的科學(xué)全面發(fā)展。當(dāng)前，地方志事業(yè)雖然處在全面轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，但是不得不承認(rèn)其硬實(shí)力還是不夠，其所承載的方志文化，與中華文化的實(shí)力及影響相比，還未達(dá)到所應(yīng)有的高度，全面推進(jìn)地方志事業(yè)繁榮發(fā)展任重道遠(yuǎn)。要通過(guò)地方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升方志文化的生機(jī)和活力，提高方志文化的吸引力和號(hào)召力，增強(qiáng)方志文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而建立方志文化自信。
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方志文化自信的構(gòu)建不僅僅是建立在對(duì)方志文化的認(rèn)知，還有經(jīng)過(guò)比較、反思、批判、認(rèn)同等一系列過(guò)程才逐步形成的。換句話說(shuō)，沒(méi)有宣傳難以形成方志文化認(rèn)知，沒(méi)有交流難以形成科學(xué)的方志文化認(rèn)知。一方面，要加強(qiáng)中華民族幾千多年來(lái)方志文化歷史與優(yōu)秀方志文化成果的宣傳教育。利用各類媒體廣泛宣傳地方志成果，推動(dòng)方志文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)軍營(yíng)，推動(dòng)城鄉(xiāng)方志文化建設(shè)，培育地方歷史記憶，引導(dǎo)人們更加深刻地認(rèn)識(shí)方志、了解方志，從而建立方志文化自信。另一方面，要加強(qiáng)方志文化對(duì)外交流，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”，暢通交流渠道，拓展交流范圍，在交流過(guò)程中，充分展示方志文化的當(dāng)代價(jià)值及永恒魅力，增強(qiáng)方志文化的國(guó)際影響力，構(gòu)建方志話語(yǔ)體系，擴(kuò)大方志文化話語(yǔ)權(quán)，從而在更廣闊的范圍內(nèi)，建立理性、健康的方志文化自信。
六、結(jié)語(yǔ)
編纂地方志是中華民族特有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，方志文化是中國(guó)特有的文化瑰寶，不僅豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還成為“世界了解中國(guó)文化，研究中國(guó)文化的重要資源，成為國(guó)外了解中國(guó)國(guó)情、地情的切入點(diǎn)”［67］；不僅在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特地位和作用，而且在世界文化之林也占有獨(dú)特位置和功能，具有不可替代的價(jià)值和影響力。方志文化自信也因其獨(dú)特魅力和價(jià)值，有了建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論意義。在經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)政治、文化等因素的全球化后，方志文化走出去已經(jīng)勢(shì)在必行。正如魯迅所說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”［68］
在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，方志文化作為中華文化中最獨(dú)特、最有價(jià)值的代表，應(yīng)該也必須有所作為。方志文化要發(fā)揮中華文化走向世界的引領(lǐng)作用，當(dāng)好領(lǐng)頭羊，率先走向世界舞臺(tái)。要凝聚方志力量，講好方志故事，讓更多體現(xiàn)方志文化特色、具有競(jìng)爭(zhēng)力的方志文化產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)，向世界推介更多具有中國(guó)特色、凸顯中國(guó)精神、蘊(yùn)含中國(guó)智慧的方志文化，推動(dòng)中華文化走向世界。
在中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)之后，方志文化作為世界文化中最有根基、最有借鑒意義的代表，應(yīng)該也必須勇敢擔(dān)當(dāng)。方志文化要通過(guò)扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化，融通各種資源，構(gòu)建有方志魅力、中國(guó)魅力的文化話語(yǔ)體系；要通過(guò)樹(shù)立方志文化自信，推廣傳播中國(guó)方志文化，進(jìn)一步提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力和話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)之后，中國(guó)方志文化應(yīng)當(dāng)站在世界舞臺(tái)的中央。
* 劉玉宏副主任、邱新立研究員、于偉平編審、和衛(wèi)國(guó)研究員、楊軍仕副研究員、劉永強(qiáng)副研究員、程方勇副研究員、周勇進(jìn)副研究員、陳旭處長(zhǎng)對(duì)本文部分內(nèi)容修改提出了寶貴意見(jiàn)，在此一并表示謝忱。
** 冀祥德，男，山東省青州市人，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樾淌路▽W(xué)、司法制度學(xué)、法律教育學(xué)，近年從事方志學(xué)研究；宋麗亞，女，山西省晉城市人，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室助理研究員，主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論。
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?。?6］相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室2016年11月份對(duì)全國(guó)地方志系統(tǒng)工作進(jìn)展情況的統(tǒng)計(jì)。
?。?7］［英］李約瑟著，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯小組譯：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（第5卷第1分冊(cè)），科學(xué)出版社，1976年，第44～45頁(yè)。
?。?8］梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谑寰恚?，北京出版社?999年，第4581頁(yè)。
［19］梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谑寰恚?，?581頁(yè)。
［20］冀祥德：《論依法治志》，《中國(guó)地方志》2016年第5期。
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［26］丁劍：《再論志書(shū)的地方性》，《黑龍江史志》1987年第1期。
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?。?4］（東晉）常璩：《華陽(yáng)國(guó)志》（九家舊晉書(shū)輯本），《二十五別史》，齊魯書(shū)社，1999年，第200頁(yè)。
?。?5］（唐）李吉甫：《元和郡縣圖志序》，中華書(shū)局，1983年，第2頁(yè)。
?。?6］（宋）鄭興裔：《廣陵志序》，《鄭忠肅奏議遺集》卷下，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本，第217～218頁(yè)。
?。?7］來(lái)新夏：《中國(guó)方志學(xué)理論的發(fā)展與現(xiàn)狀》，《中國(guó)地方志》1995年第2期。
?。?8］王晶晶：《60年來(lái)美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)舊方志整理、研究與利用》，華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年5月。
?。?9］鄭詩(shī)亮、尹敏志：《上海書(shū)評(píng)：卜正民談〈哈佛中國(guó)史〉》，澎湃新聞網(wǎng)，2017年1月15日http：//wwwthepapercn/newsDetail＿forward＿1599785。
?。?0］梅森：《方志學(xué)簡(jiǎn)論》，黃山書(shū)社，1997年，第67頁(yè)。
?。?1］陳橋驛：《陳橋驛方志論文集序》，杭州大學(xué)出版社，1997年，第4頁(yè)。
?。?2］（明）黃仲昭：《邵武府志序》，《未軒文集》卷二，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本。
?。?3］（清）章學(xué)誠(chéng)：《答甄秀才論修志第一書(shū)》，章學(xué)誠(chéng)著，倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》，浙江古籍出版社，2005年，第842頁(yè)。
?。?4］（宋）司馬光：《河南志序》，《溫國(guó)文正司馬公文集》65卷，《四部叢刊初編》0841，商務(wù)印書(shū)館影印，1926年。
?。?5］中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室編：《中國(guó)方志通鑒》（下），第960頁(yè)。
?。?6］林天蔚：《地方文獻(xiàn)論集》下冊(cè)，南方出版社，2002年，第943頁(yè)。
［47］（清）章學(xué)誠(chéng)：《修志十議呈天門(mén)胡明府》，章學(xué)誠(chéng)著、倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》，第858頁(yè)。
?。?8］梁?jiǎn)⒊骸洱堄慰h志序》，《梁?jiǎn)⒊罚ǖ谑木恚?，?336頁(yè)。
?。?9］（北宋）趙抃：《成都古今集記序》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第21冊(cè)，巴蜀書(shū)社，1992年，第248頁(yè)。
?。?0］（清）章學(xué)誠(chéng)：《修志十議呈天門(mén)胡明府》，章學(xué)誠(chéng)著、倉(cāng)修良編注：《文史通義新編新注》，第856頁(yè)。
?。?1］《世宗憲皇帝實(shí)錄》雍正六年十一月二十八日上諭，《清世宗實(shí)錄》卷75，雍正六年十一月甲戌，中華書(shū)局，1985年。
［52］云杉：《文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》（中），《紅旗文稿》2010年第16期。
?。?3］習(xí)近平總書(shū)記2014年2月25日視察首都博物館時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“高度重視修史修志”，將史志編修工作提升至關(guān)乎實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度；2015年7月30日在中央政治局第25次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“協(xié)調(diào)各地黨史、軍史、檔案、政協(xié)文史資料、地方志、社科院、高校等部門(mén)和機(jī)構(gòu)的力量，扶持民間研究，從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交、國(guó)際等領(lǐng)域?qū)箲?zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)研究”，要求地方志工作機(jī)構(gòu)要在抗戰(zhàn)研究上發(fā)揮應(yīng)有作用。
［54］劉延?xùn)|副總理2014年4月與第五次全國(guó)地方志工作會(huì)議部分代表座談并發(fā)表重要講話，就貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話、李克強(qiáng)總理重要批示精神，進(jìn)一步做好地方志工作提出明確要求（參見(jiàn)《中國(guó)地方志》2014年第5期）；11月，就中國(guó)地方志指導(dǎo)小組上報(bào)的《當(dāng)前全國(guó)地方志工作和事業(yè)發(fā)展情況報(bào)告》作出重要批示，要求抓住地方志事業(yè)發(fā)展的好形勢(shì)，切實(shí)采取有效措施，推動(dòng)地方志事業(yè)邁上新臺(tái)階；2015年1月又就編制《規(guī)劃綱要》作出重要批示；2015年12月在接見(jiàn)全國(guó)地方志系統(tǒng)先進(jìn)模范代表時(shí)發(fā)表重要講話，對(duì)地方志工作和地方志工作者提出了新的要求。（參見(jiàn)《中國(guó)地方志》2016年第1期）。
?。?5］劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期。
?。?6］冀祥德：《論依法治志》，《中國(guó)地方志》2016年第5期。
?。?7］劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期。
［58］張安東、呂君麗：《中國(guó)方志文化論要》，《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。
［59］（宋）馬光祖：《景定建康志序》，《宋元方志叢刊》（第二冊(cè)），中華書(shū)局，1990年，第1315頁(yè)。
［60］（宋）陸游：《嘉泰會(huì)稽志序》，《宋元方志叢刊》（第七冊(cè)），中華書(shū)局，1990年，第6712頁(yè)。
?。?1］中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）》，第186頁(yè)。
?。?2］中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）》，第186頁(yè)。
［63］張安東、呂君麗：《中國(guó)方志文化論要》，《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。
?。?4］習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月15日），《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。
?。?5］黃曉波：《論文化自信的生成機(jī)制》，《科學(xué)社會(huì)主義》2012年第3期。
?。?6］劉芳：《文化自覺(jué)和文化自信的戰(zhàn)略考量》，《理論學(xué)刊》2012年第1期。
?。?7］張安東、呂君麗：《中國(guó)方志文化論要》，《巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。
［68］魯迅：《致陳煙橋》，《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第81頁(yè)。
?。ū疚脑d《中國(guó)年鑒研究》2017年第1期）
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