陳守強(qiáng)
提要：修志史上無所謂“部類編排法”，但類似部類設(shè)置的現(xiàn)象早已有之。在建國后的兩輪綜合性新方志編修中，以部類謀篇布局、按部類結(jié)構(gòu)內(nèi)容是廣泛采取并普遍認(rèn)可的重要方法，這既是社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程不斷深化和現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展的必然要求和反映，也符合加強(qiáng)志書整體性和志書內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系的發(fā)展趨勢，因此“部類編排法”應(yīng)該成為方志編纂學(xué)的一個(gè)基本原理。確定部類范疇要遵循科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、可行性三大依據(jù)，界分部類內(nèi)容應(yīng)堅(jiān)持致用性、時(shí)代性、權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性、包容性、開放性六大原則，實(shí)踐中可借鑒六大部類、八大部類、十大部類3種參考模型，靈活運(yùn)用基本原理，根據(jù)不同地情特點(diǎn)做出各自不同的取舍。
關(guān)鍵詞：部類編排法方志編纂學(xué)基本原理
對于新方志的部類設(shè)置問題，許多同仁進(jìn)行了大量有益探討。筆者認(rèn)為：以部類謀篇布局，將志書內(nèi)容首分若干部類，使明標(biāo)或暗隱的部類序列成為編排志書內(nèi)容的最高邏輯，是綜合性新方志篇目設(shè)計(jì)中廣泛采用或在事實(shí)上普遍認(rèn)可的一種重要方法，因此它應(yīng)該成為方志編纂學(xué)中關(guān)于體例形式和結(jié)構(gòu)方法的一個(gè)基本原理。這一原理，適用于綜合性方志，主要是省、市、縣志。鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村志由于區(qū)域小、層級低、內(nèi)容少等并不完全適用，非綜合性志書如行業(yè)志、部門志、專題志、廠礦企業(yè)學(xué)校志、山水寺廟風(fēng)物志等基本不適用。為使部類編排法早日趨于完善，筆者結(jié)合省志編修實(shí)踐談幾條粗淺看法，以供大家參考。
一、部類設(shè)置的必然趨勢
修志史上尚未見到“部類結(jié)構(gòu)說”，但已做未說的部類設(shè)置現(xiàn)象早已有之，綜合性新方志以部類謀篇布局只不過是傳統(tǒng)志書結(jié)構(gòu)方法的進(jìn)一步深化、發(fā)展和創(chuàng)新。加強(qiáng)新方志的有機(jī)整體性是方志發(fā)展的必然要求，按部類編排綜合性方志內(nèi)容也是一種必然趨勢。
1.“部類”一詞的歷史由來?！安款悺币辉~，是中國古代的分類學(xué)概念，意思就是概括范圍較大的類，也就是根據(jù)分類原則將所有事物或文獻(xiàn)確定為若干最概括的部分。其出處較早見于《梁書·文學(xué)傳下·劉勰》“區(qū)別部類，錄而序之”，《隋書·經(jīng)籍志二》也有“陳壽刪集三國之事……部類相從，謂之《三國志》”。這里的“部類”涵蓋了兩種不同的思維指向：部指概念的內(nèi)涵，要求對概念的外延進(jìn)行限制；類指概念的外延，要求按概念的外延劃分領(lǐng)屬。
中國古代的分類學(xué)比外國先進(jìn)。我國古代讀書人很早就將文獻(xiàn)按經(jīng)、史、子、集分類，有說晉朝的鄭默首創(chuàng)四部分類法，但他所分的四部名為甲、乙、丙、丁，只是內(nèi)容很像后世的經(jīng)、史、子、集四部[1]。初唐官方藏書開始明確分為經(jīng)、史、子、集四個(gè)書庫，號稱“四部庫書”，唐人編撰的《隋書·經(jīng)籍志》正式確定“經(jīng)、史、子、集”的名稱和順序。及至清代，乾隆皇帝親自組織編纂的中國歷史上規(guī)模最大的《四庫全書》叢書，更將全書所錄文獻(xiàn)明確分為經(jīng)部、史部、子部、集部，這就是至今仍發(fā)揮著重要作用的“四部分類法”。它基本上囊括了古代所有圖書，故稱“全書”。
由上可知，從原始意義上說，“部”比“類”大，部定類從。但隨著概念的運(yùn)動(dòng)和詞義的演化，在現(xiàn)代人們的意識(shí)中，“部”、“類”合為一詞，日常生活中“部類”和“大類”似乎等同了起來，部類就是大類，然后有中類、小類，這樣就形成了部類（大類）、分類（中類）、事類（小類）等約定俗成的層級序列。
2.舊方志中名副其實(shí)的部類設(shè)置現(xiàn)象。古代方志，以綱聚類，事以門分，沒有今天的“部類”之說。從所能見到的修志文獻(xiàn)中，還未看到誰明確提出過“部類”概念，但實(shí)際上也早有類似于用“部類”結(jié)構(gòu)志書內(nèi)容的事實(shí)。由東晉常璩撰寫我國現(xiàn)存最早最完整的地方志書《華陽國志》，以地理志、編年史、人物傳體裁立類，將遠(yuǎn)古至東晉時(shí)期的巴蜀史事分為地理、歷史、人物三大部分進(jìn)行編排記述。大家熟知的“三寶體”志書根據(jù)《孟子》“諸侯之寶三：土地、人民、政事”名言，在體例上將志書內(nèi)容安排并明標(biāo)為土地、人民、政事三大塊，也有加文獻(xiàn)而成四大塊的，明代唐樞的《湖州府志》、王一龍的《廣平縣志》等不少志書采取的都是這種結(jié)構(gòu)法。
由“三寶體”演變而成的“四綱體”形式則更加多樣：有以“略”稱謂的“四略體”，分為地略、政略、人略、獻(xiàn)略四綱，如（廣西）清光緒《武緣縣圖經(jīng)》；有以“類”稱謂的“四類體”，分為土地類、人民類、政事類、文章類四綱，如（陜西）明嘉靖《醴泉縣志》；有以“紀(jì)”稱謂的“四紀(jì)體”，分為紀(jì)地、紀(jì)官、紀(jì)人、紀(jì)事四綱，如（廣西）清光緒《潯州府志》；有以“譜”稱謂的“四譜體”，分為年譜、地譜、名譜、人譜四綱，如（浙江）宋曹叔遠(yuǎn)的《永嘉譜》；有以“書”稱謂的“四書體”，分為地書、治書、戶書、禮書四綱，如（浙江）明萬歷《會(huì)稽縣志》。等等[2]。
再看章學(xué)誠的“三書體”。章學(xué)誠是清代中期的方志學(xué)大家，在長期的史志實(shí)踐和研究中，他創(chuàng)立了一套完整的修志義例——即“三書”、“四體”，逐步形成了比較系統(tǒng)完整的修志理論和主張，從而奠定了方志學(xué)的基礎(chǔ)?！叭龝奔磳⒎街緝?nèi)容從著、錄兩個(gè)角度分為志、掌故、文征三大塊，作為志書主體的志是著述，掌故和文征是保存典章制度和文獻(xiàn)而輯錄的資料匯編。志仿正史采用紀(jì)傳體，內(nèi)分紀(jì)、譜、考、傳“四體”，晚年進(jìn)而修改和增加為外紀(jì)、表、考、傳、圖、政略等“六體”。從這里可見，“三書”是章學(xué)誠對志書內(nèi)容的最高類分，雖然類分角度與三寶體、四綱體不同，但也是將志書首先分為三大部分。
民國方志，因涉獵志書和材料有限，還未見到有先分大類的例子，通常都直接以事為門、分門別類，常見的志書編排形式也就是志設(shè)多門。
3.新方志中普遍存在的部類編排趨勢。中華人民共和國成立后，首輪修志一開始，不少地方都按概述、大事記、地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人物、附錄等“十大編”或“十大類”結(jié)構(gòu)邏輯和排列順序設(shè)計(jì)志書的篇目，初看起來全面系統(tǒng)、科學(xué)合理、整齊有序、順理成章（這也是所謂“大篇體”主張的原始成因）。但隨著編纂實(shí)踐的深入和理論探索的深化，各地都遇到了大大小小許多邏輯矛盾。一是科學(xué)分類與現(xiàn)實(shí)分工的不一致矛盾，二是體裁豐滿與體式練達(dá)的不協(xié)調(diào)矛盾，三是省、市、縣三級的不對應(yīng)矛盾，四是理論構(gòu)想與組織落實(shí)的不吻合矛盾，五是篇目設(shè)計(jì)與卷冊設(shè)計(jì)的不銜接矛盾，等等?！笆缶帯睒?gòu)想在這些矛盾的沖擊下，從表面形式上看有些難以堅(jiān)持下去，首輪省、市兩級志書基本上不再明標(biāo)十大編或不再以大編立志，并且不少志書都出現(xiàn)了“類為一志”和“事為一志”并存的亂象（這也是所謂“中篇體”、“小篇體”的原始成因），只有縣級志書尚存貫徹“十大編”構(gòu)想的較大空間。但“十大編”構(gòu)想無論其稱謂還是其排序在首輪省、市、縣三級志書中全都并未消失，事實(shí)上它仍然是首輪三級志書內(nèi)容的最高類分或編排總綱，不同之處在于它由明標(biāo)變成了暗隱的最高編排邏輯，不過這樣做倒獲得了靈活變通的較大余地和空間，可以少費(fèi)許多心思和口舍，也免去了許多“不科學(xué)”、“不嚴(yán)謹(jǐn)”的嫌疑和指責(zé)。筆者是兩輪《河南省志》總體篇目設(shè)計(jì)的執(zhí)筆者和當(dāng)事人，我們在工作中實(shí)際上一直都使用著“板塊”或“部類”兩個(gè)概念，并一直都把“板塊”或“部類”作為最高結(jié)構(gòu)邏輯。所以我認(rèn)為，從方志發(fā)展史和新方志編纂實(shí)踐看，無論是明標(biāo)還是暗隱，按較大的部類編排綜合性方志內(nèi)容是一種發(fā)展趨勢，這是社會(huì)實(shí)踐不斷深入和現(xiàn)代科學(xué)迅速發(fā)展的必然要求和反映。
二、部類范疇的確定依據(jù)
范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，也是經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐證明并已內(nèi)化積淀為人類思維成果中具有高度概括性和穩(wěn)定性的最高級概念，在分類學(xué)中則是最高層次的類的統(tǒng)稱。任何學(xué)科都有自己的一些基本范疇，任何科學(xué)原理都依賴于相關(guān)基本范疇的強(qiáng)力支撐，方志學(xué)也不例外。要使“部類編排法”成為新方志編纂的一個(gè)基本原理，首先必須將各個(gè)部類確定為科學(xué)的方志學(xué)的基本范疇。從去年11月蘇州研討到這次研討，《中國地方志》編輯部著力引導(dǎo)大家對新編地方志的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)部類、社會(huì)與文化部類進(jìn)行深入研討，同仁們對如何設(shè)定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三大部類發(fā)表了許多很有見地的意見，我在這里也談幾點(diǎn)部類范疇的確定依據(jù)，以求對大家的探討能有所補(bǔ)充。
1.科學(xué)性依據(jù)：即理論依據(jù)。我們在志書篇目設(shè)計(jì)中，通常強(qiáng)調(diào)依據(jù)科學(xué)分類原理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工進(jìn)行設(shè)計(jì)，可見我們的設(shè)計(jì)依據(jù)離不開科學(xué)分類原理，我們確定部類范疇的科學(xué)性依據(jù)無疑應(yīng)該是科學(xué)分類原理，但問題往往在于我們對科學(xué)分類原理的不同理解，在于我們對分類、科學(xué)分類、依據(jù)原理三大層次理論知識(shí)的不同了解認(rèn)知程度。
地方志要全面系統(tǒng)地記述和反映一方地情，這首先要求我們對方志內(nèi)容進(jìn)行分類的對象只能是“一方地情”，而不能是其他，地情不是圖書，不是文獻(xiàn)，也不是科學(xué)學(xué)科。古今中外有許多不同的分類法，但其分類對象各不相同，進(jìn)行分類的對象不同其方法也各不相同，既使同以地情為分類對象，不同地方的地情也會(huì)有一些差異，所以我們不能全部照搬照套各科學(xué)學(xué)科的分類結(jié)果。首輪修志我們在這方面吃了不少苦頭，一開始曾有學(xué)者將三級志書地理編按地理學(xué)分類體系列出自然地理、人文地理包括歷史地理、經(jīng)濟(jì)地理、軍事地理等等70多個(gè)類目，爭論很長時(shí)間也沒個(gè)明確結(jié)論，因此各地多未完全照辦。
其次要求我們對方志內(nèi)容分類的方法必須是科學(xué)分類原理，也即運(yùn)用科學(xué)分類的方法和原理作指導(dǎo)，而不是全盤接受各種科學(xué)分類體系。分類是形式邏輯范疇，確定部類范疇要用形式邏輯理論來衡量和判斷，許多同仁在概念的廣義、狹義、內(nèi)涵、外延、領(lǐng)屬、層次、結(jié)構(gòu)、序列、包含、包容、排他、母項(xiàng)、子項(xiàng)等方面所做的大量探討都是運(yùn)用了形式邏輯的基本原理；科學(xué)分類是研究科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的學(xué)問，科學(xué)確定部類范疇不僅要用形式邏輯而且還必須運(yùn)用辯證邏輯理論作指導(dǎo)，遵循科學(xué)分類的客觀原則和發(fā)展原則及其有機(jī)統(tǒng)一的原理，按照事物間的相互區(qū)別、固有聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化和從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，對各部類及其次序進(jìn)行合理劃分和排列。社會(huì)編中有社會(huì)志（中“社會(huì)”中套小“社會(huì)”）、文化編中有文化志（中“文化”中套小“文化”）、還有一個(gè)大“社會(huì)”和大“文化”概念，這么復(fù)雜的概念“套娃”，連形式邏輯關(guān)都過不了，怎么會(huì)“科學(xué)”呢？但它是客觀存在的地情現(xiàn)實(shí)！說明我們只運(yùn)用形式邏輯解決不了，還必須借助更科學(xué)的思維工具辯證邏輯。
再次要求我們對方志內(nèi)容分類的目的必須是全面系統(tǒng)記述，這就需要參考和借鑒系統(tǒng)論原理和各相關(guān)學(xué)科的最新研究成果。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的一門新興科學(xué)，一部志書就是一個(gè)完整的文化系統(tǒng)工程，借鑒系統(tǒng)論原理可以更好地解決志書內(nèi)容的有機(jī)整體性、相互關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)空有序性等問題，從而確保志書內(nèi)容的全面系統(tǒng)性，因?yàn)檫@是所有系統(tǒng)共同的基本特征。目前各類志書仍普遍存在的述、記、志、傳、錄與各個(gè)部類安排難以協(xié)調(diào)，也即傳統(tǒng)的志書體裁序列（先按5種體裁及其傳統(tǒng)順序編排內(nèi)容）與現(xiàn)代部類序列（再按5大部類編排次一級的志、傳內(nèi)容）兩者同居一室的不一致矛盾，有不少志書還在志書體式上將述、記、錄編于篇次序列之外（把總述、大事記作為卷首，把附錄作為卷尾，獨(dú)立于篇章序列之外，好像不是正文內(nèi)容），明顯有損于志書內(nèi)容的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
2.現(xiàn)實(shí)性依據(jù)：即實(shí)踐依據(jù)。志書篇目設(shè)計(jì)僅依據(jù)科學(xué)分類原理是很不夠的，必須將科學(xué)分類與社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工相結(jié)合。因?yàn)橹緯浭龅膶ο笫堑厍?，而地情又是不斷變化的客觀存在，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工正是人類主導(dǎo)地情發(fā)展演變的基本方式和客觀存在，也是衡量社會(huì)實(shí)踐的廣度與深度和地情變化程度的基本標(biāo)尺，所以社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工也是確定部類范疇的客觀依據(jù)。志書篇目只符合科學(xué)分類原理而不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工，設(shè)計(jì)則成紙上談兵；只符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工而不符合科學(xué)分類原理，設(shè)計(jì)會(huì)失去科學(xué)性，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)分工的突變一開始往往不一定科學(xué)。
依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工首先要注意研究各個(gè)時(shí)期國家的路線方針政策，尤其是部類范疇的設(shè)置與確定，更要注意與國家建設(shè)基本綱領(lǐng)和宏觀施政方針的變化相吻合，國家建設(shè)的基本綱領(lǐng)往往主導(dǎo)國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的調(diào)整變化和反映國家建設(shè)大的領(lǐng)域劃分。不少志書篇目設(shè)計(jì)者一說社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工，只知道去了解當(dāng)?shù)氐母黝悪C(jī)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)分工，往往忽略對國家建設(shè)綱領(lǐng)和國家政體（國家政權(quán)組織形式或國家權(quán)力配置方式）走向的把握。社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工與國家建設(shè)綱領(lǐng)和國家政體緊密相聯(lián)，是國家建設(shè)綱領(lǐng)和國家政體的具體化。
1998年我們進(jìn)行第二輪《河南省志》篇目設(shè)計(jì)時(shí)，反復(fù)學(xué)習(xí)了不久前召開的中共十五大報(bào)告，從而對突出物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩大主線、突出反映改革開放的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)新點(diǎn)亮點(diǎn)、依據(jù)國家建設(shè)綱領(lǐng)與即將展開的政治經(jīng)濟(jì)體制改革和機(jī)構(gòu)調(diào)整取向來創(chuàng)新志書篇目等都非常明確，因此取消了“志中志”的表現(xiàn)形式，回避了“社會(huì)”部類概念，摒棄了傳統(tǒng)的“地理”和首輪省志的“自然”概念，將二輪省志劃分為綜合、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人物等六大部類，并對各部類內(nèi)容作了許多不同于以往的調(diào)整。十五大報(bào)告突出提出了物質(zhì)、精神兩個(gè)文明和經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大建設(shè)，并列點(diǎn)出了“經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活各方面”；十六大報(bào)告明確提出了物質(zhì)、政治、精神三個(gè)文明，著重闡述經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國防和軍隊(duì)四大建設(shè)及其體制改革；十七大報(bào)告明確提出了生態(tài)文明、和諧社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)、以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，并列提出并著重闡述了堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等四大建設(shè)基本綱領(lǐng)。這些報(bào)告的突出亮點(diǎn)，集中反映了社會(huì)實(shí)踐的不斷深入和人們意識(shí)的不斷深化，完全可以為我們確定綜合性方志的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等部類提供強(qiáng)有力的論據(jù)和理論指導(dǎo)。
其次是通過調(diào)查研究把握當(dāng)?shù)乜陀^存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工，當(dāng)科學(xué)分類與社會(huì)分工不一致時(shí)，有特色的事物需要用真實(shí)現(xiàn)狀作為志書相關(guān)部類確立的基本依據(jù)，一般的事物則可按科學(xué)分類確定相關(guān)部類。各地各類機(jī)構(gòu)的設(shè)立直接反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)分工，不同的層級不同的地方都有不同的地情差異，這些差異導(dǎo)致各個(gè)地方的各類組織機(jī)構(gòu)不僅互有不同，而且與上一級直至中央的各類組織機(jī)構(gòu)并不一定完全對應(yīng)一致，這就需要通過具體問題具體分析，得出自圓其說、自成體系的穩(wěn)妥結(jié)論。沒有農(nóng)業(yè)、水產(chǎn)、畜牧的城市區(qū)自然不必在區(qū)志中設(shè)立農(nóng)業(yè)志、水產(chǎn)志和畜牧志，誰也不能說沒有鐵路、航運(yùn)、湖泊、海洋的縣市區(qū)不在志書中設(shè)立鐵路交通志、內(nèi)河航運(yùn)志、湖泊志、海洋志就違背了科學(xué)分類原理。
3.可行性依據(jù)：即本性憑據(jù)。我們在志書篇目設(shè)計(jì)實(shí)踐中，依據(jù)科學(xué)分類原理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)分工相結(jié)合，仍然感到有不少問題難以解決，總覺得與可操作性還有距離。所以還有一個(gè)堅(jiān)持志體、與志體要求相結(jié)合的問題，這涉及到許多方志編纂原則。陳澤泓在《關(guān)于志書社會(huì)部類的思考》中提出了“應(yīng)從（以）方志分類原則界定社會(huì)部類范疇”和“應(yīng)按方志編纂原則確定社會(huì)部類內(nèi)容”的觀點(diǎn)[3]，講得就是要與志體要求相結(jié)合，我非常贊同。因?yàn)椴慌c志體要求結(jié)合就難以堅(jiān)持志體，不堅(jiān)持志體就失去了可行性。
綜合性新方志在內(nèi)容和形式上實(shí)際存在四大基本序列：一是體裁邏輯序列，即圖、述、記、志、傳、表、錄等，體裁皆備，優(yōu)良傳統(tǒng)；二是部類邏輯序列，即自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等，橫分豎寫，全面系統(tǒng)；三是篇第冠次序列，即第一、第二、第三篇（章）等，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編列齊整；四是卷冊設(shè)計(jì)或叫成書設(shè)計(jì)序列，即第一、第二、第三卷（冊）等，分合有度，有機(jī)整體。四大基本序列，往往相互沖突，只有將體裁、篇次、卷冊三大序列與部類序列相互協(xié)調(diào)，部類設(shè)置才能符合志體要求，也才切實(shí)具有可行性?？尚械霓k法一是把圖、述、記、錄歸設(shè)一個(gè)綜合部類；二是用環(huán)境取代自然（或地理），既使之更符合以人為本理念（從社會(huì)視角看自然），又能避免設(shè)自然（或地理）部類的一些難解矛盾（志書自然部類所記內(nèi)容并非純自然事物），還能增強(qiáng)設(shè)立社會(huì)部類的相對合理性；三是取消傳統(tǒng)的“志中志”形式，承認(rèn)述、記、錄的志書正文地位，將它們與各部類通排篇次；四是視各卷冊厚薄有所遵循地靈活增減部類數(shù)量（如軍事、人物、大事、附錄可為獨(dú)立部類也可包含于其他相關(guān)部類之中等）。
世間一切事物本來都是互相聯(lián)系的，除將各部類有序排列以反映關(guān)聯(lián)性外，重要的是還要處理好內(nèi)容的交叉重復(fù)問題，可行性原則是要堅(jiān)持合理交叉、避免大的重復(fù)。此外還有一個(gè)理論構(gòu)想與組織編寫分工的矛盾，首輪修志開始時(shí)，因?yàn)槔碚摌?gòu)想是按部類設(shè)大志，在組織編寫時(shí)把多單位共組一處，也即由多單位共寫一志，構(gòu)想似乎很合理也很圓滿，但落實(shí)人員、經(jīng)費(fèi)、辦公地點(diǎn)和用具等都成難題，在眾手成志機(jī)制下，誰寫綜合性內(nèi)容、誰最后通稿都需要考慮操作可行性，可操作性不強(qiáng)則會(huì)嚴(yán)重影響編纂進(jìn)度和質(zhì)量。這個(gè)教訓(xùn)在首輪修志中并不鮮見。
三、部類內(nèi)容的界分原則
部類范疇的界定和部類內(nèi)容的劃分都必須堅(jiān)持一定的原則。部類的范疇和內(nèi)容一體兩面，互為表里，兩相依存。范疇界定和內(nèi)容劃分的原則雖然對象和角度不同，但目的一致、氣息相通。根據(jù)工作體會(huì)，我認(rèn)為至少要從不同的側(cè)面堅(jiān)持致用性、時(shí)代性、權(quán)威性、嚴(yán)謹(jǐn)性、包容性、開放性等六項(xiàng)相通原則。
1.致用性原則：致用性是所有分類法的最高原則，也是我們編修方志的最終目的，“修以致用”一直是我們堅(jiān)持的原則。從部類序列的選定到部類內(nèi)容的劃分，都必須圍繞“用”來進(jìn)行?！爸掠眯浴闭f說不難，但做好不易，它并不是一句空話。首先必須真實(shí)，能經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)；其次是為誰服務(wù)，便于誰用；還要考慮既規(guī)范又通俗、既厚重又清新、既高雅又樸實(shí)、既專業(yè)又大眾化等等。不真實(shí)、不系統(tǒng)、不方便、不簡練、不能最大限度滿足社會(huì)各界日益增長的用志需要都會(huì)使致用性大打折扣?！百Y治”是方志的最重要功能，中共十七大報(bào)告提出的“建設(shè)生態(tài)文明”“環(huán)境友好型社會(huì)”和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”四大建設(shè)既是全國人民幾十年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，又是指導(dǎo)全國人民繼續(xù)前進(jìn)的基本綱領(lǐng)，把方志部類設(shè)置統(tǒng)一到十七大報(bào)告精神上來，既能更好地體現(xiàn)和反映各地地情，也必將大大增強(qiáng)志書的資治功能。
2.時(shí)代性原則：地情與時(shí)代密切相關(guān)，時(shí)代性是地情的靈魂，任何一地的地情都離不開時(shí)代特色，所以地方志要突出時(shí)代特色?，F(xiàn)代新方志如果還以經(jīng)、史、子、集或吏、戶、禮、兵、刑、工分部類，肯定會(huì)讓人笑掉大牙。盡管史上有許多名家對“三寶體”“三書體”都贊賞有加，現(xiàn)代也無人將其作為優(yōu)良傳統(tǒng)來加以繼承。如果我們?nèi)詧?jiān)持把“自然”、“社會(huì)”并列為相互對應(yīng)的兩大部類，盡管用的是兩個(gè)現(xiàn)代名詞，但實(shí)際上仍停留在中國古代“天”、“人”對應(yīng)的二分法簡單思維邏輯中，這與越來越細(xì)密的現(xiàn)代分工和科學(xué)發(fā)展不相吻合。關(guān)于社會(huì)部類設(shè)置問題，過去我們確實(shí)苦惱了很多年。陳澤泓、溫益群、陳野、梅森、張世民等都做了許多很好的探討[4]，王暉還更系統(tǒng)地梳理了社會(huì)部類應(yīng)含社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)事務(wù)、社會(huì)保障、人民生活、精神文明建設(shè)、社會(huì)問題、社會(huì)風(fēng)俗七大內(nèi)容[5]。我想補(bǔ)充的內(nèi)容是，十七大報(bào)告專列一塊“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，改善民生是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的時(shí)代最強(qiáng)音，“民生”不是指百姓生活，而是指百姓的生存狀態(tài)，我們據(jù)此似可界定“社會(huì)部類”為“反映民生的社會(huì)事務(wù)和事關(guān)民生的社會(huì)事業(yè)”。
3.權(quán)威性原則：志書官修，權(quán)威性是其特性之一，所以選定部類也必須具有官方權(quán)威性。問題在于，這個(gè)權(quán)威性來自哪里。各種科學(xué)分類體系、各種圖書分類體系、國際國內(nèi)各類統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系顯然都不能簡單照搬，以地情為分類對象的方志內(nèi)容分類法與其他各種分類體系既有共性又有特殊性；《地方志工作條例》所列“自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)”[6]也因一定的局限性而欠完善，新方志自然部類的內(nèi)容都不是純自然內(nèi)容，將自然與其他四項(xiàng)并列既引發(fā)多重矛盾又未以人為本，將政治置于經(jīng)濟(jì)之前與中共近幾次代表大會(huì)所列順序（也即初級階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線）不一致；只有中共歷次代表大會(huì)報(bào)告才能為我們提供最權(quán)威的指導(dǎo)，這些報(bào)告對國家建設(shè)綱領(lǐng)不僅列項(xiàng)明確、順序一致，而且是隨著社會(huì)進(jìn)程而不斷深化和發(fā)展的。
4.嚴(yán)謹(jǐn)性原則：按上述部類范疇的三大確定依據(jù)，嚴(yán)格界定志書部類范疇的內(nèi)涵、外延和順序，使部類與部類之間既相對獨(dú)立又有機(jī)聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)具有方志特色的嚴(yán)密序列和規(guī)范體系?！白匀?、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)”序列將“社會(huì)”賦予了與“自然”相對和與“政治、經(jīng)濟(jì)、文化”相對的兩種功能和內(nèi)涵，所以我們一直難以將其“廣義”與“狹義”竭然分開。如果以“環(huán)境”代“自然”，所有部類都立足于廣義“社會(huì)”，都只是社會(huì)事務(wù)之一，各自相對獨(dú)立和有機(jī)聯(lián)系也就容易區(qū)分和把握，這也既具時(shí)代新義又符合新的“以人為本”理念。另一個(gè)熱點(diǎn)是“文化”部類中又有“文化志”，屬、種概念同一，肯定不符合形式邏輯。我傾向于將“文化志”分解為“文學(xué)藝術(shù)志”和“文化產(chǎn)業(yè)志”等，但需要進(jìn)一步論證。
5.包容性原則：全面系統(tǒng)記述地情要求部類設(shè)置必須具有包容性。包容性要求各部類相加必須涵蓋所有地情，包括宏觀的、微觀的、各行各業(yè)的等等；也要求包容承傳修志優(yōu)良傳統(tǒng)，做到各種體裁皆備，將體裁序列邏輯妥善地融入部類序列邏輯之中，合情合理地將總述、大事記、人物傳、人物表、附錄文獻(xiàn)等納入部類序列，這就是專設(shè)綜合部類和人物部類的依據(jù)；還要求包容開拓創(chuàng)新，不斷與時(shí)俱進(jìn)，雖有所遵循但留有充分增、減、互調(diào)內(nèi)容和順序的余地，而不能是一個(gè)擺脫不了形而上學(xué)機(jī)械論的僵化模式。以“環(huán)境”代“自然”，實(shí)際指的是整個(gè)社會(huì)的“環(huán)境”，并不單指自然環(huán)境，還可包括意義凸顯的部分人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，既與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同步、符合發(fā)展新理念，又可容納各地看重的投資大環(huán)境內(nèi)容、給各地方志留下可選擇的靈活空間。
6.開放性原則：開放性與包容性密切相關(guān)，差別僅在于起點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)不同，不開放等于自我設(shè)限自斷出路，不包容則會(huì)自斷手足自陷狹隘。新方志要堅(jiān)持志體，不堅(jiān)持志體就會(huì)迷失方向、亂了本性，但這只是一個(gè)方面；另一方面必須堅(jiān)持開放性原則，不開放會(huì)失去生命力。任何一個(gè)分類體系都應(yīng)該是一個(gè)開放體系，方志分類體系也一樣。因?yàn)槭挛锏牟粩喟l(fā)展、地情的不斷變化、科學(xué)的不斷深入是永恒的，只有開放才能使方志與地情變化同步、與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展同步，才能永葆方志之樹常青。
四、部類結(jié)構(gòu)的參考模型
根據(jù)以上所述，用“部類結(jié)構(gòu)法”對綜合性志書篇目進(jìn)行設(shè)計(jì)，我在這里試提出六大部類、八大部類、十大部類3種結(jié)構(gòu)模型，以供大家參考。
1.六大部類參考模型：暗設(shè)綜合、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)六大部類，此將各部類內(nèi)容依序分列如下：
[1]董恩林《鄭默〈中經(jīng)〉首創(chuàng)四部分類法》，《文獻(xiàn)》2009年1期。
[2]《中國方志大辭典》第111頁，浙江人民出版社1988年出版。
[3]《中國地方志》2010年第3期第28～33頁。
[4]《中國地方志》2010年增刊第14、26、32、72頁。
[5]王暉《社會(huì)部類志的篇目設(shè)置與編寫要點(diǎn)》，《方志論》第326～338頁，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?、黃山出版社2010年7月出版。
[6]2006年5月18日國務(wù)院令公布的《地方志工作條例》。
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